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顶果法王经典语录
顶果法王经典语句
顶果钦哲仁波切（H.H. Dilgo Khyentse Rinpoche）是岩导主蒋扬钦哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）的五位化身之一，智慧心的化身，是不丹国的国师。也是著名的《西藏生死书》作者（索甲仁波切）的上师蒋扬钦哲仁波切仍存于世上最年长的弟子；1910年，仁波切出生于藏东德格的丹豁村山谷附近，为顶果家族的四子；他的家族是第九世纪西藏国王赤松德贞的皇族后裔。此家族的家园，位于西藏各主要省分最东部之康区的丹豁(Denkhok)山谷，康省由许多小王国所组成，其中最大且最具影响力的一个王国是德格(Derge)。仁波切的祖父扎西却翎与父亲都是德格王的首相。
顶果法王是不丹国上一任国师，伟大的藏传佛教修行者、大成就者，宁玛派精神领袖之一。大圆满法传播国内以法王如意宝为尊，国外以顶果法王、贝诺法王为主。有一部法王的记录片叫做《明月》，推荐你看看。
附录二：辞汇解释
Alaya阿赖耶：梵文意思是“储藏室”。藏文是“kun gzhi”，直译是“一切之根基”的意思，指心与现象，净与不净的共同根基。这个字词依照文意不同而有不同意义，因此要针对情况来解读。有时它与佛性或法身为同义词。不过比较常用来指出我们分别二元、却自己不知的中性状态，它的作用是身、口、意各种行为之心意印记的接受器。
Arhat罗汉、阿罗汉：直接意思是“毁灭敌人者”。这里所谓的敌人是色受想行识五蕴或烦恼情绪。这些情绪透过根乘，也就是声闻乘或小乘法教之修行而摧毁。罗汉能够从轮回的苦中得到解脱，但因为对空性的领悟不完美，无法去除对现象微细的执著，成为他们达到全知的障碍。他们需要进入大乘，才能走向佛法最高目标。
Bardo中阴：直接意思是“两者之间”，也就是中间状态。有许多种中阴，但大部分的时候，是指死亡与再生之间的中间状态。
Bodhicitta菩提心：即觉醒心，大乘佛法中关键词。在相对的层面，就是为利益众生而成佛的愿望，以及为达成此目的所做之修行。在究竟层面上，它是对自我与现象究竟本性的直观。
Bodhisattva菩萨：佛法道路上的修行者，修持慈悲和六度（六波罗蜜多或六圆满），发愿为利益众生而觉醒。在藏文中，其直接意思是“觉醒心之英雄”。
Buddha佛：去除二障（烦恼障，即苦因，以及无明障，即对全知的障碍），成就二智（现象之究竟与相对本性）的人。
Buddhadharma佛法：佛陀的法教（见法）。
Chod施身法：直接意思是“切断”。一种密续禅修的系统，根据“无上般若般罗蜜多”的法教，由帕当巴·桑杰带到西藏。目的在切断一切对自我的执著。
Circumambulation绕行：一种虔诚的修行，具有高度功德，依顺时钟方向绕行圣物，包括寺庙、舍利塔、圣山或上师的房子，甚至上师本人。
Dharma法：释迦牟尼佛及其他证悟者所开示的法教，带领众生走向证悟之道。法有两种面向：所传之法，也就是实际的开示；所悟之法，也就是透过对法的修行而达成的了悟及智慧。
Dzogchen大圆满：宁玛派传统最高的见地。
Eighteen characteristics of a precious human existence殊胜人身的十八种特质：这十八种特质包含八暇与十满。八暇就是没有出生在以下八种状态：(1)生于地狱道；(2)生于饿鬼道；(3)生于畜牲道；(4)生于天道；(5)生于野蛮人之中，这些人对佛法的开示及修行完全无知；(6)有着错误的见地，例如虚无主义（断见），或对于自我及现象实质有错误的见解（常见）等等；(7)生于佛未出现的时代；(8)生于心智残障状态。十满分成两部分：与自己有关的条件（自圆满），以及与外在有关的条件（他圆满）。五种自圆满是：(1)生为人；(2)生于“中土”，也就是有佛法的地方；(3)拥有正常身体功能；(4)并非堕入极大的负面业力；(5)对佛法有信心。五种外圆满是：(1)佛出现于世间；(2)佛曾传法；(3)佛法仍存在；(4)仍有人修持佛法；(5)有上师收为弟子。
Kadampa噶当派：藏传佛法的一个传承，源自阿底峡尊者的开示。法教重视寺庙戒律，以及对慈悲的研究与修持。在藏传佛法每一教派中，皆可见噶当派的影响力，但噶当派通常与格鲁派法教连结在一起，而格鲁派有时也被称为新噶当派。
Kagyupa噶举派：藏传佛法的新教派之一，由大译师马尔巴创立。
Kalpa劫：印度传统宇宙论对于大段时间所给的时间单位。一个大劫相当于一个宇宙系统成、住、坏、空的过程。一个大劫相当于八十个小劫。一个中劫等于两个小劫，其一为众生寿命增长期，其二为众生寿命减短期。
Karma业：在梵文中，这个字是“行”的意思，指的是因果法则。根据佛陀的法教，所有的行为，无论是念头、语言，或身体的行为，都像种子一样，终究会在现在或来世结果而产生经验。正面的行为和善德，会造成快乐的结果，邪恶或负面的行为，将在未来带来苦果。
Lower Realms下三道：参见“轮回”。
Mahamudra大手印：噶举派传统的最高见地。
Mala念珠：一串珠子（通常一百零八颗），用来计算咒语的念诵。
Mahayana大乘：参见“声闻乘”。
Mani六字真言咒：观世音的咒语，嗡嘛尼呗美吽（Om Mani Padme Hung）。
Mantra咒语：一串与特定禅观本尊有关的字或声音，在密续禅观中，念诵咒语是重要的一部分。
Mantrayana咒乘、密乘、真言乘：亦称为金刚乘，以密续为根据的法教与修行。事实上，咒乘是大乘的一个面向，但有时仍被视为分开的另一个乘。见“声闻乘”。
Nirmanakaya化身：慈悲与方便的面向，透过化身，未觉醒的众生能感受到佛，佛也能与众生沟通，给予协助。
Nirvana涅槃：梵文，在藏文的翻译是“超越苦”，指的是根据声闻乘或大乘修行而达到觉醒的各种不同层次。
Nyingmapa宁玛派：旧派。藏传佛教最早的一个支派，由莲师创立于第八世纪。
Pratyekabuddha缘觉佛：没有上师协助而独自达成觉醒的人，觉醒后也不向他人传法。
Praktimosha别解脱戒：根据佛法戒律，出家及在家众的七种戒律。
Pure field净土：参见注释⒂。
Rinpoche仁波切：直译是“最尊贵者”；在藏传佛法中，这是针对转世喇嘛、寺庙住持及珍贵上师的尊称。
Sadhana仪轨、法本、成就法：一种仪式或仪式之经文，是密咒乘中禅修的支柱。
Sambhogakaya报身：乐受身，一位证悟者可能显现的一种超越人的形式，只有高证量的众生才能直接看到。
Samsara轮回：存在之轮，未觉醒的状态。在这个状态之中，由于众生被贪、嗔、痴三毒奴役，而无法控制自己的心。让心从一种状态任意演化到另外一种状态，穿过永无止境的心理经验续流，这些经验的共同特质就是苦。参见“六道”。
Shravakayana/Hinayana声闻乘/小乘：佛法修行者根据不同本质的愿望，而归属为两类、不同法教或不同“乘”。分别是小乘，也被称为根乘，以及大乘。根乘又分两种：佛陀声闻派弟子，以及只依赖自己独自寻找觉醒的缘觉佛。声闻派和缘觉佛的修行目标是涅槃，而他们定义中的涅槃是从轮回的苦中得到解脱。大乘是菩萨之乘。菩萨接受并承认声闻乘为有效之道路，但菩萨却为利益众生而迈向全然觉醒。因为“小乘”一词有贬低之嫌，故少用。许多上师们，包括达赖喇嘛和念波尼卡马哈德拉建议用“声闻乘”来代表小乘，虽然所指范畴同时包含缘觉佛。
Six Realms六道：轮回中的众生在传统上被分成六种经验类别，称为六种不同的道或世界。众生的心因着过去业和行为的结果，住留在不同道中。虽然这些不同道中受苦的程度有别，但六道都不能令人满意。上三道被称为三善道，因为有暂时的享乐来缓和痛苦，分别是天道、阿修罗道及人道。下三道（三恶道）之中，苦的经验超越任何其他经验。这三道是畜牲道、饿鬼道及地狱道。
Six Transcendent Perfections六度、六波罗蜜多、六圆满：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。六度为菩萨道的修行。
Sugatagarbha如来藏、善释藏、佛性：见Tathagatagarbha。
Sutrayana经乘、显乘：大乘分为两个支派，以佛经法教与六度修行为依归的称为经乘，依据密续的法教和修行称为密乘。
Svabhavikakaya自性身：最精要之身，法身、报身、化身三身的不可分割性。
Tathagatagarbha如来藏：佛性，成佛的潜能，存在于每一个众生的心意中。
Three Trainings三学：戒（持戒）、定（禅定）、慧（般若智慧）。
Three Jewels / Triple Jewel 三宝：佛、法、僧（弟子与修行者的团体），是为三个皈依处。
Torma食子：不同形状，类似一种仪式用的饼，经常用于密咒乘的修行和仪式中。根据不同的情况，食子可被当作供养、曼达拉（坛城）的代表和本尊的代表，甚至仪式中的一种象征性的武器，目的是为遣除修道上的障碍。
Vipashyana内观：向内透视直观的禅定，能够让禅修者了解心和现象都没有实质存在性。
Wheel of Dharma法轮：佛陀法教的象征。佛法分成三种广泛的范畴，一般被称为佛陀三转法轮。初转法轮相对于佛陀开示四圣谛，关于苦以及苦之解脱；二转法轮包含对空性的开示：一切现象缺乏自我和真实存在；三转法轮包含对佛性的开示，也就是所有众生与生俱来的佛性。
Yidam deity本尊：密咒乘观想和禅修所用的佛或形相。这类本尊可以是男性或女性，寂静或忿怒，在究竟上被视为与禅修者之心无二无别。
完成顶果钦哲法王慈悲心髓的遗愿
兴建八大和平佛塔——促进世界和平的心灵工程（已完成）
世尊曾说：“任何一个看见佛塔之人，将会获得解脱；任何一个人在佛塔附近感受到微风吹抚的人，将会获得解脱；任何一个在佛塔周围听到铃声的人，将会获得解脱。而任何曾经看见佛塔之人，藉由回忆当时的经验，也将会获得解脱。”
佛塔能够利益所有众生，为众生带来安乐，创造吉祥的环境，降伏负面的力量。行供养来协助建造一座佛塔，将为自己和他人的来世带来无限的利益。
和平佛塔的兴建缘起
顶果钦哲法王在世时，曾经这样说：“为了世界的和平以及佛教的兴盛，所以必须在八大圣地上，兴建八座和平佛塔。”
“佛塔”是证悟之心的建筑表现，并且象征着成佛的不同特质。它的外观象征戴上冠冕的佛陀，以禅定之姿安坐在狮子座之上。在藏文的音译中，佛塔被称为“却登”，其意思是盛装圣物的容器。佛塔的每一个部分都有其特殊的意义，而经典和圣物都会被依照特定的位置，安放在其中，也都具有特别的意义。
在许多佛教传统之中，佛塔是朝圣之地，也是人们从事大礼拜、供养和经行之地。因为佛塔内含有珍贵的圣物和经典，尤其当它们被安置在重要的地点时，不但具有内在的力量，也能够促进和平。
顶果钦哲法王在一九九一年圆寂之前，只在印度菩提迦耶建造八大证悟佛塔中的一座佛塔。顶果钦哲法王的孙子暨法嗣雪谦冉江仁波切，兴建了其他七座佛塔，来圆满顶果钦哲法王的遗愿。而这些佛塔都是要致力于促进世界和平的心灵工程。
兴建和平佛塔的现况
【冉江仁波切2005在台湾的开示】
顶果钦哲法王想在八大圣地建盖佛塔时，也曾亲自到达当地，指示佛塔要建盖在什么地方。但当时盖塔的因缘，并没有成熟。而我现在则是依照着法王过去的指示，致力于此事，以便完成他的心愿。
“兴建和平佛塔”这件事情已经开始进行几年了，我们首先在印度成立了一个能永续此佛行事业的社团组织，之后，我们就用此社团的名义，在八大圣地来购买土地。目前大致情形如下：
释尊成道的菩提迦耶，因为有自己的寺院，所以佛塔就建盖在自己的土地上，这一座是已经盖好。另外，在灵鹫山圣地的佛塔，也兴建好了。
吠舍离圣地的佛塔，现在正在兴建。因为它地处偏僻，所以我们也在那里兴建一座未来能供朝圣者休息住宿的平价会馆，会馆内还有佛堂。
鹿野苑和佛从天降处的这两个圣地，它们的土地皆已购得。其中，鹿野苑圣地只需要兴建佛塔，但是佛从天降处的圣地，则除了兴建佛塔之外，尚需要另建造一座会馆和佛堂，做为未来朝圣者的修憩之处。
除此之外，拘尸那、舍卫国、蓝毗尼三处圣地，还需要购买土地和兴建佛塔。
而为了让八大圣地的佛塔都能历久不坏，所以佛塔的建材都是用石头雕砌而成的。除了坚固的塔身，里面的装藏也做得非常仔细，皆是依照佛经上所说：无垢顶髻和无垢光二尊的坛城来画制，同时做供养和修持。另外，兴建佛塔的主持上师也都闭关六个月，修持准备八座塔的装藏物。现在塔内的装藏物都已经完成，光准备装藏咒语的印制费用，就花费了三万美金。所以，此“兴建和平佛塔”的希望工程，至今在购买土地、兴盖佛塔、建造会馆以及佛堂等，在经费上还有很多的欠缺。
因为顶果钦哲法王就如同是现代的莲师，所以，以他的神通智慧眼所照见的佛生事业，若是能有机会参与奉献，绝对是与一般的建塔造寺，其所供养的功德更为殊胜不同。
八座佛塔各有的特色
八座佛塔的名称和地点如下：
莲花佛塔：位于尼泊尔的蓝毗尼，是佛陀的诞生地。
证悟佛塔：位于印度菩提迦耶，佛陀三十五岁的时候，在此地的菩提树下证悟成佛。
奇迹佛塔：位于印度斯拉瓦斯蒂，佛陀五十岁时，在此展现不可思议的奇迹。他也在此地从事三十年的暑期闭关。
合僧佛塔：位于印度拉佳里哈，佛陀在此重新聚合被提婆达多分裂的僧团。
转法轮佛塔：位于印度瓦拉纳西，佛陀在此初转法轮。
胜者佛塔：位于印度瓦沙利，佛陀在此宣布，他将离世，进入涅槃，但经过一位虔诚的在家众的恳求之后，佛陀把住世的时间再延长三个月。
降世佛塔：位于印度香卡斯亚，佛陀在此从天界降至世间，来报答母亲的恩德。
般涅佛塔：位于印度库希纳迦，佛陀八十一岁时，在此圆寂。
《佛说八大灵塔名号经》中云：“…如是八大灵塔，若有婆罗门及善男子、善女人等，发大信心，修建塔庙，承是供养，是人得大利益，获大果报，具大称赞，名闻普遍，甚深广大…。”
密宗红教的白玛达曲活佛 ，是洛钦索囊宁波的第八世转世活佛,西藏昌都妥珠古寺主持人。