洗礼的说说
洗礼：①基督教入教仪式.行礼时,主礼者口诵经文,把水滴在受洗人的额上,或将受洗人的身体浸在水中,表示洗净原有的罪恶.②比喻斗争中的磨练和考验：经历过战火的洗礼.看看第二个解释.知道了吧?
洗礼是天主教徒七件圣事之一，称为“入门圣事”。
具体步骤有：
首先要宣认自己的信仰，根据“信经”的内容，神父，每问一句：“你信……吗？”领洗者都要回答：“我信。”如果是在弥撒中进行，所有的教友都会和领洗者一起重宣自己的信仰：“我信。”
无论是浸水礼还是注水礼，神父都会以“圣父、圣子、圣神之名”三次向领洗者倒水。
领洗者的代父母给领洗者穿上白色的衣服，象征领洗后如同洁白的羔羊。
神父将从复活蜡烛上点燃的小蜡烛经由代父母传递给领洗者。
没时间了，等待后续。
以下摘自《乙年主日弥撒经文》P198-207
第三部分 入门圣事
举行入门圣事是复活庆典夜间礼仪的中心
导 言
主祭用类似以下的话作导言
主祭：各位兄弟姐妹，现在是整个教会等候多时的重要时刻。候洗者即将领受入门圣事，参与基督的死亡和复活，接受圣神，在教会内与我们共同生活，现在请各位候洗者准备接受洗礼。
可由传道员顺序宣读名单，候洗者偕同代父母起立。
主祭：让我们为候洗者祈祷。仁慈的天父既召唤并护守他们到达这个时刻，求主光照他们，赐他们力量，宣认教会的信仰，皈依基督。我们祈求圣神降临，恩赐候洗者藉水和圣神而重生。现在，请大家联同整个教会、全体圣人，一起祈祷。
全体起立(这是复活期祈祷的姿势)，手持点燃的蜡烛；领唱员领唱诸圣祷文。
在复活蜡烛的前导下，候洗者和代父母、襄礼和主祭，列队到洗礼池。
在祷文中，可加入候洗者的主保圣人名字。
诸圣祷文
领：上主，求祢垂怜。 众：上主，求祢垂怜。
领：基督，求祢垂怜。 众：基督，求祢垂怜。
领：上主，求祢垂怜。 众：上主，求祢垂怜。
领：天主之母圣玛利亚， 众：请为我们祈祷。
领：圣弥额尔， 众：请为我们祈祷。（下同）
领：天主的诸圣天使，
领：圣若翰洗者，
领：圣若瑟，
领：圣伯多禄，圣保禄，
领：圣安德肋，
领：圣若望，
领：圣女玛达肋纳，
领：圣斯德望，
领：圣依纳爵，
领：圣老楞佐，
领：圣女依搦斯，
领：圣额我略，
领：圣奥斯定，
领：圣巴西略，
领：圣本笃，
领：圣方济及圣道明，
领：圣方济各沙勿略，
领：圣维雅纳，
领：圣女德兰，
领：真福王亚纳，
领：真福张大鹏’
领：诸位中华真福殉道者，
领：天主的诸位圣人圣女，
领：望主垂怜， 众：求主拯救我们。
领：从一切灾祸中， 众：求主拯救我们。（下同）
领：从罪恶中，
领：从永死中，
领：因主降生成人的奥迹，
领：因主的圣死与复活，
领：因圣神的降临，
领：我们罪人， 众：求主俯听我们。
领：求主藉圣洗圣事给这些候洗者再生的恩宠，
众：求主俯听我们。
领：耶稣，生活天主之子， 众：求祢俯听我们，
领：基督，求祢俯听我们。 众：基督，求祢俯听我们。
领：基督，求祢垂允我们。 众：基督，求祢垂允我们。
祝福洗礼用水
全体信友面向洗礼池
主祭：天主，祢的德能透过圣事的标记和行动，产生惊人的功效，祢创造了水，赋予它多种功能，又使人在洗礼中获得圣宠。天主，祢的圣神在创世之初已运行在大水之上，使大水富有圣化的德能。天主，祢曾使灭世的洪水，预示了圣洗圣事：祢同样用水，消灭人的罪恶，恢复人的圣洁。天主，祢藉红海的水，使以色列子民摆脱了奴隶生涯，越过红海而不湿双足，成为新选民受洗的预兆。天主，祢的圣子在约旦河里，接受若翰的洗礼和圣神的傅油：当他悬在十字架上时，水和血从他的肋旁一齐流出：他复活后，吩咐门徒说：“你们要去教导万民，因父及子及圣神之名，给他们付洗。”天主，求祢垂视祢的教会，使这洗礼的水泉藉着圣神，充满祢圣子的恩宠，使按照祢肖像而被造的人类，能由水及圣神，涤除罪污，获得新生。
主祭覆手水上继续祈祷：
天主，愿圣神的德能，藉祢的圣子，充满这个水泉；使所有藉洗礼与基督同死同葬的人，也与他一起复活，获得新生。因主基督之名，求祢俯听我们的祈祷。
信友：阿们。
表明弃绝罪恶
主祭：各位亲爱的候洗者，在领受洗礼之前，请你们在大家面前公开表明你们弃绝罪恶，跟随基督的决心。各位已经受洗的兄弟姐妹，虽然我们已经受洗，但在基督战胜死亡、显示复活的时刻，让我们也和各位候洗者一起，重申我们弃绝罪恶的决心，
主祭：为了度天主子女的自由生活，你们弃绝罪恶吗?
众 ：弃绝。
主祭：为了摆脱罪恶的操纵，你们弃绝邪恶的诱惑吗?
众 ：弃绝。
主祭：你们弃绝万恶之源的魔鬼吗?
众 ：弃绝。
主祭可用以下的话询问候洗者
主祭：各位候洗者，你们既已弃绝罪恶，现在请问你们是否决心追随基督?
候洗者：是。
宣认信仰
主祭：各位候洗者，你们既决心追随基督，就请你们宣认基督的信仰，你们要因这个信仰藉洗礼而重生。各位已经受洗的兄弟姐妹，我们曾藉这个信仰而受洗，成为天父的子女，现在让我们也和候洗者一起，重宣洗礼时的誓愿，忠信地持守这个盟誓。
主祭：你们信创造天地万物的天父吗?
众 ：我信。
主祭：耶稣基督，天主的独生子、我们的主，由童贞玛利亚诞生，受难至死，被埋葬后，从死者中复活，现今在天上享受光荣。你们信他吗?
众 ：我信。
主祭：你们信圣神，圣而公教会，诸圣的相通，罪过的赦免，肉身的复活和永生吗?
众 ：我信。
主祭可以用以下的话询问候洗者
主祭：各位候洗者，你们愿意按照我们刚才所宣认的信仰领受洗礼吗?
候洗者：我愿意。
圣洗圣事
主祭付洗时把受洗者全身或头部浸入水中三次，随即扶起，每次呼号圣三中—位的名字。
主祭：(某某)，我因父(浸第一次)及子(浸第二次)及圣神之名(浸第三次)给你付洗。
洗礼后，代父母协助新教友走出洗礼池。新教友换上干的衣服。
若行注水洗礼，受洗者把头倾斜，主祭从池中取洗礼用水，注在候洗者头上三次，每次呼号圣三中一位的名字。 代父或代母，或两者同时手按受洗者右肩。
主祭：(某某)，我因父(注第一次水)及子(注第二次水)及圣神之名(注第三次水)给你付洗。
释义仪式
(成人领洗后，该随即领坚振，若因严重理由，不立即领坚振，则在授衣前，行“领洗后傅油仪式” 。)
领洗后，可按实际情况决定是否举行授衣仪式；若要举行，应用真正的衣服。(如果人数众多，也可在洗礼进行之同时，由襄礼立即授予新衣。)
主祭：你们已重新被造，成为新人，穿上基督。所以，你们要保持纯洁无玷，直到我们的主耶稣基督再来之日，获享永生。
新领洗者：阿们。
代父或代母给新领洗者穿衣。衣服可依地方的习俗用适合的颜色。
授予烛光
主祭：各位代父代母，请把光明传给你们新领洗的代子代女。
代父或代母把从复活蜡烛点燃的蜡烛，递给新领洗者，如人数众多，也可在洗礼进行之同时，由襄礼立即授予烛光。
主祭：你们既在基督内成为世界的光，就应常生活在光明之中，恒守信德，直到基督再来的那一天，和诸位圣人共聚天廷。
新领洗者：阿们。
主祭可依实际情况，在洗礼后，向全堂信友洒圣水；或由主祭邀请教友到洗礼池，以圣水划十字圣号；或在新教友进入圣堂时，主祭向全堂信友洒圣水。
洒圣水时，可唱合适的圣歌。
坚振圣事
主祭用类似以下的话邀请大家祈祷
主祭：亲爱的新教友，你们已藉水和圣神重生，成为基督和他司祭子民的一份子’现在你们还要领受圣神的印记‘天主圣神’曾降临在约旦河受洗的基督身上，并在五旬节降临到使徒身上；以后使徒和他们的继承人又将圣神付予领洗的人。同一的圣神现在要降临在你们身上，使你们更肖似基督，能为主的苦难与复活作证，在信德和爱德中，建树基督的奥体，成为教会活泼的肢体。
主祭：各位兄弟姐妹们，请为新教友祈祷，求全能的天主父将圣神倾注在他们身上，愿圣神以他丰厚的恩宠坚强他们，藉傅油礼祝圣他们，使他们更相似天主子基督。
全体默祷片刻
坚振覆手礼
主祭和襄礼司铎可给领坚振者逐个覆手；或主祭从襄礼司铎—起向全体领坚振者伸手行覆手礼，同时主祭祈祷：
主祭：(向领坚振者覆手祈祷)
全能的天主，我们的主耶稣基督的父!祢以水及圣神使这些子女摆脱罪恶，重获新生。求祢派遣施惠者圣神到他们心中，赐予他们智慧和聪敏之神、超见和刚毅之神、明达孝爱和敬畏之神。因主耶稣基督之名，求祢俯听我们的祈祷。
信友：阿们。
坚振傅油礼
主祭以“圣化圣油” (SANCTUM CHRISMA旧称“坚振圣油”)在领坚振者额上划十字圣号，代父母按手在领坚振者肩上。
主 祭：(某某)请藉此印记+’领受天恩圣神!
领坚振者：阿们。
主 祭：祝你平安。
领坚振者：感谢天主。
主祭可邀请襄礼司铎协助傅油。协助傅油的司铎从主祭接过圣化圣油，然后行礼如前。傅油时，信友可唱合适的圣歌。
欢迎礼
主祭可用类似以下的话欢迎新教友
主祭：各位教友，新领洗的兄弟姐妹已和我们一样成为天父的子女，在圣神内与我们一起度新的生活。让我们赞颂天主在他们身上所施行的伟大救恩；欢迎他们加入教会的大家庭。
信友可用合适的方式欢迎新教友
本回答被提问者采纳
1、天主教的洗礼一共有三种，分别有：愿洗、水洗、血洗。 你所问的是点水礼还是浸礼，是基于“水洗”内的提问，我也就按照水洗来回答。 天主教在古代时遵守去河流中浸礼的习俗，但是这样的话，会限制教会的发展并使洗礼变得异常麻烦，天主教后来做了一些调整，将浸礼搬入教堂内，这时就出现了“浸礼池”，要求水必须是活水，而近现代，天主教做了更大的改革，变成了点水礼，这样既方便，又容易收拾，最主要的是，不违反教会以水付洗的原则。 加之在现代的大都市，如果你想去找一条河流，要跑很远，这都不利于教会的发展，如果到冬天怎么办呢？所以点水礼也基本成为天主教的重要洗礼方式，但是在教堂的浸礼池内的浸礼，也依然保留。2、在古代，浸礼要求全身衣服都要脱掉，女性则需要穿着内衣。 而现代的浸礼，要求穿泳衣，不管男女都不可裸露。 如遇到冬天，可将水换成温水，以防止感冒之类
谢邀。迄今为止，我都没有觉得自己的灵魂被洗礼过，但是，却有很多话让我深以为然。那些书本上的句子，就不举例了，还是说说身边人的箴言吧。小时候，邻居家有一个阿姨，很漂亮很时尚，有一份稳定但是薪水不高的工作，可惜老公无能，性格内向不善交际跑运输一直挣不到什么钱，更过分的是还在外面搞暧昧。对此，老公洋洋自得，“你已经生了孩子了，离了我没有谁会要你”。15年前的县城，大家把离婚看得来比天还大，所有人都劝阿姨“算了，能忍就忍”。阿姨性格很倔强，果断停薪留职，去省会城市的大企业就职。过惯了体制内的生活，这种私营企业的工作自然是十分辛苦，但是阿姨忍住了，三年之后，她的年薪让她成为了县城的风云人物。然后，她云淡风轻地提出离婚，还申请到了孩子的抚养权。一切都那么顺利，因为她可以给孩子更好的生活和教育。离婚后，她对年龄尚幼的我说了一句话：“一个女人，要想人格独立，首先就要经济独立。”那时的我，对这话其实并不能完全理解，但却似是而非地觉得自己懂得了一个人生的大道理。这么多年来，我远离家乡去异地求学，毕业后不靠家人在异乡求职，努力工作加薪自己买房，就是为了能取得人格独立——不管是在父母面前，还是在男人面前。我也会花男朋友的钱，原则是买的东西不超过自己的经济能力范畴，你若稍有迟疑，我便立刻刷自己的卡给买下。我也遇见过几个吝啬男人，约会的时候，我刚刚翻开菜单他便让我少点菜，我会微笑着告诉他这顿饭我买单，然后指着自己喜欢的菜点，吃完之后愉快地走人，从此再不联系。从小到大，读过许多让我虎躯一震的句子，但没有任何一句话比阿姨的这句话来得深刻，让我贯穿生活，坚决执行：一个女人，要想人格独立，首先就要经济独立。
马太福音24：15-16：“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地。（读这经的人须要会意）。16 那时，在犹太的，应当逃到山上。”
路加福音21：20-21：“20 你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了。21 那时，在犹太的，应当逃到山上。在城里的，应当出来。在乡下的，不要进城。”
马可福音13：14：“你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方。（读这经的人，须要会意）那时在犹太的，应当逃到山上。”
路加福音21：5-6：“5 有人谈论圣殿，是用美石和供物妆饰的。6 耶稣就说，论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”
启示录18：4：“我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”
耶利米书12：7：“我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。”
耶利米书51：6：“你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命。不要陷在她的罪孽中一同灭亡。因为这是耶和华报仇的时候，他必向巴比伦施行报应。”
彼得前书4：17：“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？”
耶利米书25：27-29：“27 你要对他们说，万军之耶和华以色列的神如此说，你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。28 他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说，万军之耶和华如此说，你们一定要喝。29 我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。”
耶利米书25：18：“就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇，嗤笑，咒诅，正如今日一样。”
帖撒罗尼迦后书2：3-4；6-7；9-12：“3 人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4 他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神。…6 现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。7 因为那不法的隐意已经发动。只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去。…9 这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，10 并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救。11 故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。12 使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。”
马太福音24：21：“21 因为那时必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。…24 因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”
阿摩司书8：11：“主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”
但以理书12：8-10：“8我听见这话，却不明白，就说，我主阿，这些事的结局是怎样呢？9 他说，但以理阿，你只管去。因为这话已经隐藏封闭，直到末时。10 必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”
洗礼前都需要由牧师考道,看对信仰的认识和受洗的目的.
牧师认可既表示考道通过.
受洗当天洗礼的牧师会问是否愿意面对接受洗礼归入教会后可能的挑战,是否真的下定决心等,最后奉圣父,圣子,圣灵的名施洗
洗礼是耶稣被钉十字架前，为门徒设立的两个重要礼节之一。洗礼是初信者正式加入教会的一个必须的仪式或礼节。施洗约翰当时不许耶稣受他的洗，耶稣却说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”（太3：15） “义”也称作“礼”。举行洗礼是耶稣对门徒所发布的命令（参太28：19－20）。历世历代的教会都遵行主的命令。《使徒行传》记载了初期教会的使徒们在这方面的做法：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦；……于是领受他话的人，就受了洗”（参徒2：38－41）。今天，对一个想要正式加入教会的人而言，受洗的重要性不言而喻。
一、水洗礼
水洗礼是指用水施洗，主要有下面三层意思：
（一）水洗礼主要指施洗约翰的洗礼，即悔改的洗。施洗约翰作为耶稣开展事工前的开路先锋，他所传讲的内容主要是关于悔改的信息，例如，他说：“天国近了，你们应当悔改。”（太3：2）他在约旦河里所施的洗也是悔改的洗礼，例如，约翰亲自说：“我是用水给你们施洗”（参约3：8－12）。马可叙述说：“约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。”（可1：4）
有人问，为什么一个人受洗前需要悔改呢？这个问题在这里需要作以必要的交待。众所周知，就“悔改”而言，悔，指反悔、忏悔或悔过；改，说明有过错，需要改变。就错误或罪而言，不光施洗约翰那个时代的人有错，而且“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3：23）。罪，在《圣经》中有几层意思：一是指原罪，即亚当、夏娃在伊甸园所犯，并遗传给后裔的罪。关于人类有原罪的说法，有人不以为然，觉得不公平。可这种认识是不对的，用简单的例子就可说明。一个精神病人，大夫对其医治前，先要刨根问底，了解病史，甚至要详细了解家族好几代人。罪的遗传也正是如此。保罗说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到了众人，因为众人都犯了罪。”（林前5：12）二是特指当时文士和法利赛人的罪。撒都该人和法利赛人分别是犹太教中的当权派和研究律法的人，他们可以增加或删减犹太律法中的某些条文，都认为自己是亚伯拉罕之后裔，是上帝的选民，完全无瑕，什么罪都没有。因此，他们到约翰这里接受洗礼，大多丝毫没有罪疚感以及心里悔过的改变，只是走走过场的外表的装模作样。约翰指责他们为“毒蛇的种类”，希望他们“结出果子来，与悔改的心相称” 。三是指本罪，即人类因自身不完全、不圣洁所犯的罪。上帝所创造的世界是美好的，真善美是主流，但一些污秽邪恶的东西并没有根除。“罪”是“射箭没有射中目标” 的意思。今天的世界，有许多风俗和习惯使人们失去了人生目标，不知不觉地陷入罪中。保罗说：“那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，……我们……放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，……，和别人一样”（弗2：2－3）。一个人即使主观不愿犯罪，但有时也经不住诱惑，成了罪的俘虏。“罪趁着机会，就……引诱我，并且杀了我。……我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在”（罗7：11－25）。赌博、吸毒、偷盗、抢劫、奸淫、争竞、恼怒、仇恨、嫉妒、酗酒、自私、不义、虚假等屡禁不止就是这样（参加19：21）。上帝是圣洁而完美的，所以，有罪的人在受洗前，必须在上帝面前先承认自己的缺欠和不足。
（二）水洗礼是指归入耶稣基督的死（参罗6：1－8）。水洗礼表明旧我和罪的死亡，新我的出现。这一点在旧约和新约圣经中分别都有预表和描述。例如，以色列人过红海这件事有学者认为是一个预表。过红海前，以色列人受埃及法老王的压制，即受罪的控制，受尽奴役和苦难。红海过后，有会幕在他们中间，上帝与他们同在，预表一切都弃旧更新了；又如，洪水灭世这件事也是这样。洪水来临前，当时的人恶贯满盈，罪恶滔天。洪水过后，上帝与他们以虹立约，人们归顺上帝，预表人的罪孽被洪水洗净了；再如，保罗说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗?所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6：3－4）
（三）水洗礼是指受洗人与上帝立约。上帝与以色列人立约，耶稣来要继续并完成这个约。《圣经》之所以被称为“约书”就是这个原因。一个人在受洗时，教会为其举行水洗礼，就是要人和上帝立约。彼得说：“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无愧的良心。”（彼前3：21－22）学者认为，这个“求”字，最正确的翻译应为“立约”之意。即希望受洗的人在众信徒和上帝面前立弃旧更新、永不改变、永不反悔之契约。既然是立约，那双方就既有权利，又有责任和义务，并且不可失信，要恒久守住这个约。上帝是信实永不改变的，改变的往往是人类自己。一个人既然愿意受洗加入教会，就要立志受信仰的约束，一举一动，一言一行都要服务于教会，荣耀上帝。
二、圣灵洗
圣灵洗，指受圣灵的洗，主要指一个人心灵深处的内在改变。关于这一点，施洗约翰在耶稣传道之前就已预言了。“他要用圣灵与火给你们施洗”（太3：11）。众所周知，一个完全信靠耶稣基督，乐意加入教会的人，绝不愿意仅仅停留于水洗礼的层面。前边说过，水洗礼主要指认罪、悔改和立约的洗。但信徒都有“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来6：1）的强烈要求。耶稣当初之所以不让门徒们离开耶路撒冷，就是要他们等候圣灵。“嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。’”（徒1：4－5）那么，什么是圣灵的洗呢？
（一）圣灵洗是进入基督的手续。水洗礼是一个人进入有形教会的手续。圣灵洗则是进入基督的身体，成为属灵基督身体上一个肢体的重要步骤，是圣灵的印记。保罗说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12：13）由此可见，真正使我们进入基督，且有生命联系，确立属灵身份的，是接受圣灵的洗礼和圣灵的继续工作。
（二）圣灵的洗是圣灵的浇灌。耶稣所应许的圣灵的洗，在五旬节应验了。路加说：“门徒们聚集在一处。忽然从天上有响声下来；好像一阵大风吹过，满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”（徒2：1－3）可见，门徒们当时都受了圣灵的洗。使徒彼得把什么是圣灵的洗在讲道中解释得非常透彻：“‘神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，……你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’”（徒2：16，38－39）提多说：“他便救了我们，并不是因为我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。这话是可信的。”（多3：5－8）
这里要简单提一下，圣灵洗与圣灵充满不同。圣灵的洗主要是指确立一个人的基督徒的身份，是圣灵的印记，是一次的，也是永恒的。圣灵充满则是屡次的，是赐权柄和能力给众信徒，让信徒得到一种超乎自己的莫大能力，其目的是为了目前的工作和生活。
三、洗礼的地点与方法
圣经记载了一些受洗的地点与方法，现列举几处：一是在河里受洗：耶稣是在约旦河里接受施洗约翰的洗礼的（参太3：13－17；约1：28，3：23）；二是在水池里举行浸水礼：埃提阿伯的太监是在水池里受洗的（参徒8：36－38）。一般学者认为，根据地理环境而言，“这里有水”指的是比较大的水池；三是用器皿举行点水礼：扫罗在犹大家里，亚拿尼亚给扫罗施洗用的是点水礼的方式（参徒 9：18）。
关于洗礼的地点和方法，现今各持己见的人不少，也引发出一些问题。例如，有人坚持要在大河里施洗，也有人坚持要在水池子里施洗等。虽然《圣经》提到洗礼的地点与形式有三种，但这并不是就此说明洗礼的意义本身。洗礼并不拘泥于外在的某种形式，而重在意义。《圣经》没有强调受洗时必须在河里、水池里或家里举行。因此，我们不能重视受洗的外在形式而忽视了其内在的实质。如果我们把握了这一点，无论以什么方式，在什么地点受洗就无关紧要了。
总而言之，受洗是一种礼仪；是一种立约；是一种属灵身份确认的印记。有人认为：受水洗的日子一定是受圣灵洗的日子，受洗一定要注重某种形式，这是不完全的。一个人接受水的洗礼加入教会固然重要，但接受圣灵的洗礼也同样不可忽视（徒19：1－7）。因为真正使我们重生，并成为新人的，不是水，而是圣灵。愿上帝祝福每一个信靠他并加入教会的儿女。阿们。
洗礼就是受洗，“信而受洗”是一般认为是加入基督教必要的步骤。
马可福音 16:16 信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。
马太福音 28:19 所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗
洗礼一般分为浸礼和点水礼。浸礼把人整个浸没在水中施洗；点水礼就是牧师把一些水洒在他们的头上施洗。
点水礼和浸水礼这两种洗礼方式虽然表面不同，实际意义却是一样的。
浸礼和点水礼同是一个礼，是表明你已经信主耶稣，是一个表明，是一个承认，并不是浸礼叫人得救，也不是点水礼叫人得救，乃因信主耶稣。
“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗马书10∶10）
参考资料： http://www.yawill.com/bib/