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涅槃经经典语录
涅槃,佛教用语,意义是指清凉寂静,恼烦不现,众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减,远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义；也即成佛.佛教认为,轮回是一个必然过程；人死去以后,“识”会离开人体,经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内,该新生命体可以是人类,也可以是动物、鬼、神.只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回.涅槃之境意思就是达到这种寂静清凉无忧无恼的境！
涅槃经经典语句
原文该这么读：
凡夫愚人所计我者。或言大如拇指。或如芥子。或如微尘。
如来说我 悉不如是。是故说言。诸法无我实非无我。
何者是我。若法是实 是真 是常 是主 是依。性不变易者。是名为我。
如彼大医善解乳药。如来亦尔。为众生故说诸法中真实有我。汝等四众应当如是修习是法。
---- 说的很清楚，不觉得有解释的必要。而且你也没问哪里有问题。。。
道家《太上感应篇》：
"祸福无门，惟人自召；
善恶之报，如影随形。"
"敦伦尽分，闲邪存诚；
诸恶莫作，众善奉行。"
《太上感应篇》和《文昌帝君阴鸷文》里还有很多，可以自己翻看。
佛家的：
《寒山拾得问对录》 ：
"昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。"
善导大师：
一念相应一念佛，念念相应念念佛。
《六祖大师法宝坛经》：
"着相修行百千劫，无相修行刹那间，
若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。"
鸟窠禅师：
"佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，
人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。"
永明禅师《永明禅净四料简》：
"有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。"
夏莲居老居士《直念去》：
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》
"若曦光之流彩，无心而朗十方。
如明镜之端形，不动而呈万像。"
贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》
谓行住坐卧。四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯隥。越苦海之迅航。拯物导迷莫斯为最。但以金容匿彩正教陵夷。传授浇讹师于己见。致使教无纲纪。滥挹淳流。得失齐举。妄参真净。故令初学触事成非。不依经律。混乱凡情。自陷陷他。甚可悲矣。
《印光大师开示》
无论出家在家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。
《印光大师文钞》
"万境本闲，唯心自闹，
心若不生，境自如如。"
"学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。
将军主帅能行令，不动干戈定太平。"
布袋和尚《退步》
手把青秧插满田，低头便见水中天，
心地清静方为道，原来退步是向前。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？
"天地之间，自然有是，
虽不即时暴应，善恶会当归之。"
"故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。
其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。"
天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
"佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。
天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。
国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。
国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。"
"其心洁白，犹如雪山。忍辱如地，一切平等。
清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪。
不著如风，无诸障碍。法音雷震，觉未觉故。"
"不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。
志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍。
和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。"
"当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。
身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。
言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。
作事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。"
《成唯识论》、《大乘庄严经论》
转阿赖耶识为大圆镜智
转末那识为平等性智
转意识为妙观察智
转眼耳鼻舌身为成所作智
《华严经·六和敬章》
"身和同住，口和无诤，意和同悦，
戒和同修，见和同解，利和同均。"
宣化上人：
莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。
其他：
"假使百千劫，所做业不亡，
因缘会遇时，果报还自受。"
《中峰三时系念法事全集》
"觉海虚空起，娑婆业浪流，
若人登彼岸，极乐有归舟。"
"世界何缘称极乐，只因众苦不能侵，
道人若要寻归路，但向尘中了自心。"
清凉月兮有水皆含。功德云而无山不戴。
香象渡河。一举洪名超二死。迦陵出壳。千称嘉号压群音。下情唯忖以难思。一念回光而易往。究竟不居心外。分明只在目前。
"诸苦尽从贪欲起，不知贪欲起于何，
因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔。"
"诸佛于俨然生灭中。唯见无生。众生于湛然无生中。唯见生灭。只因迷悟之有差。遂致现量之不一。"
"阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。净土即此方。此方即净土。岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。"
"生灭无生生不生，乐邦那肯禁人行，
谁知万丈红尘里，菡萏花开月正明。"
人人分上。本有弥陀。个个心中。总为净土。了则头头见佛，悟来步步西方。
"往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。"
虽谓弥陀摄取众生往生。要信唯是随心自现。感应道交。究竟非从外得。
信行愿三。如鼎三足。缺一不可。
"便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟，
那堪更欲之乎者，管取轮回没了时。"
琉璃池上悬明月，菡萏花间戏水禽。
惟心佛亦尔，惟佛众生然；心佛及众生，是三无差别。
所谓心者，心有多种：曰肉团心，乃现在身中，父母血气所生者是。曰缘虑灵知心，即现今善恶顺逆境界上种种分别者是。曰灵知心。是混千差而不乱。历三际以靡迁。炳然独照，卓尔不群；在圣不增，在凡不减。处生死流，骊珠独耀于沧海；居涅槃岸，桂轮孤朗于中天。
其生也莲花朵朵，其殁也行树重重，无一时不达莲邦，无一念不依慈父。
"大圆镜里绝纤埃，碧藕花中有圣胎，
遥望金沙池沼外，宝光常照玉楼台。"
虚而有鸣答之声，寂而无形影之相。然谷响自然，非呼之而不答。佛身无作，非扣之而不彰。
自从无始，迄至今生，沤生巨海，逐识浪以高低；云点太清，任情风而人我。于是循环诸趣，流转四生；业海茫茫，罪山岌岌。匪凭发露，曷遂消除？
"具行犹人具眼目，愿如日月灯光明；
依光照烛见分明，行者方能达前境。"
"十万余程不隔尘，休将迷悟自疏亲，
刹那念尽恒沙佛，便是莲花国里人。"
合尘背觉，栽荆棘于七宝园林；舍妄归真，列珠网于四生门户。
一从佛向舌根念，不觉花随足底生。
"打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开，
直饶空劫生前事，六字洪名毕竟该。"
清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。
当妄心杂乱之顷，能举起一念，如对慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，则此杂乱，自然随念寂静。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所谓净念相继者也。
念佛之人须要信心恳切，正因凛然。重念死生轮转之可悲，深厌尘劳纷扰为可痛。举起一声佛名，直下更无异见。举起一声佛名，直下更无异见。如太阿剑，横按当轩；如大火轮，星腾焰炽。万物撄之则燎，触之则伤。直至一心不乱，能所两忘。可谓证修行之神术，超方便之正途。破死生蛰户之雷霆，烛迷妄幽衢之日月。
"是心空寂念何依，故国云归孰未归，
花外玉鸡啼晓日，远迎新佛奉慈威。"
"念佛临终见宝台，宝幡宝盖满空排，
弥陀势至观音等，合掌相随归去来。"
念佛既从心出，结-业-岂属外来？须臾背念佛之心，刹那即结-业-之所。
自今戒香馥郁，慧炬荧煌。迷云开而性天独朗，妄尘尽而心地廓通。诸根圆净，群业顿空。一举念，一花开，挹露迎风，香浮玉沼；一驰情，一果熟，含烟对日，影落金园。经行坐卧在其中，游戏逍遥非分外。得佛受用，彻法源底。常寂光，处处现前；大愿王，尘尘契会。