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孔子经典语录以及意思
而孔子,他的思想中心是"仁",对自己对他人的心中有仁;以及"恕"对自己对他人给以宽恕.最重要的是,孔子的思想是为帝王的统治服务.1936年的中国,孔子的思想已经根本不适用了，"国将不国",还谈什么统治.所以,孔子之后，一无孔子.
孔子经典语句以及意思
首先要搞清楚的，是《论语》的编撰有没有内在逻辑。
两千年来，主流思想一直认为，《论语》的编撰没有内在逻辑，只是将孔子及弟子言论进行了简单汇集。
但这种说法很难让人信服。
编《论语》的人，都是孔子弟子或再传弟子。如果《论语》的编辑毫无内在逻辑，只能说明两个问题：或者是孔子弟子水平差，连最基本的写作能力都不具备，或者是孔子弟子不用心，嘴巴上把老师捧上天“如日月也”，编老师语录的时候，随便汇到一起就算完事了。更过分的是，除孔子言论外，还不小心把弟子们的话，以及不知道谁说的话（如第十六偏”君夫人“一章等等）都塞进去了。据统计，《论语》中不涉及孔子的语句占全部语句的20%。
不管是哪种原因，责任都在孔子：谁让他没教好呢？
可是，事实真的不是这样。
这么多年来，学者一直认为《论语》的编撰没有内在逻辑，关键在于这些学者的水平，离孔子及孔子弟子的水平，差距太远，没找出《论语》编撰的内在逻辑。
孔子的梦想是改造世界，学者们的爱好是做学问；孔子的追求是改变自己进而造福身边人进而安定全天下，学者们的追求是把圣人捧得高高的，让所有人的都做圣人的弟子学习圣人；孔子的学问是一以贯之的，诗、礼、乐，都穿在仁德之道这根绳上，如果哪个弟子从诗、礼、乐中看不到仁德之道，孔子都懒得跟他继续聊；学者们的学问是碎片化的，诗和礼还能勉强跟仁德挂上点关系，到乐这儿，就打死也与仁德连不上了，对《论语》中关于乐的内容无论如何也搞不清楚是什么意思。
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摘一点方闻撰《论语释义》序言：
以孔子“仁”的思想和他推行仁道的不懈追求为主线，充分体会语句中运用的灵活多样的表现手法，准确分析各语句之间的意群关联，《论语》编纂的内在逻辑就越来越清晰地显现出来。
分篇看，除个别篇目外，多数篇目均以引言开始，或直接点出全篇主题，或体现明确的思想倾向。然后，层层递进，条分缕析，逐步深入阐述孔子的具体思想主张。最后，结语再次点出主题。引言和结语，为全篇定下主旨，其余各句，百般腾挪，使看似相近的话语，展现出丰富多彩的语义。而在各篇主题及上下文语境的约束下，各语句的含义也便清晰明确而少有歧义了。
《论语》各篇，布局精妙、脉络清晰。全书二十篇，共分六个部分。第一篇为第一部分，中心是“学”，明确提出学习仁德大道是实现人生价值的基础（略）；第二部分包括第二至六篇，中心是“习”，即推行仁德大道的方法（略）；第三部分包括第七至十篇，中心是“承”，阐述孔子对仁德和礼仪之道的学习与领悟（略）；第四部分包括第十一至十三篇，中心是“传”，阐述孔子将仁德礼仪之道传于弟子，强调应对民众进行仁德礼仪教化；第五部分包括第十四至十八篇，中心是“行”，阐述读书人应以无道德操守为耻（略）；第六部分包括第十九至二十篇，为全书收尾，阐述孔门弟子对仁道的领悟，以示仁道永传，最后以知命而行仁结束全书（全书结构与第一篇第一章内容结构隐然相通，其中第一、二部分与“学而时习之”相对应，第三、四部分与“有朋自远方来”相对应，第五部分与“不亦君子乎”相对应）。
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搞清楚《论语》编撰的内在逻辑，是准确理解《论语》的前提。
这么多人在知乎上讨论中华文化是什么，只是因为没有真正看懂《论语》！
看看方闻的《论语释义》吧，它第一次搞清楚了《论语》编撰的内在逻辑。中学生都能看懂。
看完后，你会说：孔子就是这样，至圣先师就应该是这样。
顺便说一句，方闻在《论语释义》中说，《论语》应该是孔子去世后，各弟子用三年守丧时间，将孔子平常的话汇到一起，然后子贡又用了三年，才编出来的。（子贡居丧六年的事，史记中有记载）此后，曾子的弟子（可能是子思），在曾子死后，又增加了少量内容，最终成书。
三人行 必有我师焉 择其善者而从之 择其不善者而改之
意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
敏而好学 不耻下问
意思是：聪明而好学，向地位比自己低、知识比自己少的人请教而不以为羞耻。这句话表明，要想获得真知，好学和善问缺一不可，而要做到这两点，都需要有谦虚的态度。
君子坦荡荡 小人长戚戚
意思是：有德者心地平坦宽广，无德者却经常局促忧郁。
小不忍则乱大谋
意思是：小事上不能忍耐,就会坏了大事。
温故而知新 可以为师矣
意思是：温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。
己所不欲 勿施于人
意思是：自己不想要的东西，切勿强加给别人