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佛教经典语录及翻译
佛陀的格言—一 海涛 辑
1.宁静来自内心，勿向外寻求！
2.不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！
3.只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它；也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。
4.愿所有的众生幸福安宁，内心满足！
5.让我们心中无限的爱，遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落——都没有丝毫的障碍、怨恨和故意。
6.愿所有的众生，内心快乐。不论我们看不看得见他（它）们，不论他（它）们在远处或周遭附近，已出生或尚未出生。
7.只要是醒著，无论行、住、坐、卧，一个人就应该保持著这种慈悲的胸怀。
8.乔达摩（释迦牟尼的姓）的弟子们：你们要好好觉醒，不论白天和夜晚，常常想念完美的圣者——佛陀。
9.人生难免一死，应趁有生之年多做一点善事，宛如从一堆花朵做成许多花圈。
10.慷慨地施舍，举止合乎时宜，帮助亲戚，没有羞耻的行为——这是最大的幸福。
11.了解神圣永恒的事物，可适当地称为「智慧」，对俗事的了解只不过是「知识」罢了。
12.宇宙间每一件事物的形成都有其原因。完美的圣者不但解释生成原因，而且也说明每一件事物的消灭的情形。
13.永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使他们不受丝毫的损伤。
14.寻找别人过失，而且容易发怒的人，苦恼越来越多。离开没有烦恼的境界也越来越远。
15.常思索苦恼的来源，善於约束自己的感官，饮食有节制，充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩不会被风所动摇。
佛陀的格言—二 海涛 辑
1.平等地对待每一个人，而不论其贫富或贵贱。
2.透过信心、良好的德行、努力、禅定，以及观察体验真理，了解和实行同时并进，常做正确的思考，就可以除去大烦恼。
3.贪爱一百件事物，就有一百个苦恼，贪爱九十件，十件，五件，两件事物，就有九十个，十个，五个，两个烦恼。
4.任何事物，有生必有灭。
5.无常就是一种（很微细的）苦。
6.凡不是永恒的事物，终究会产生变质、变迁、消失的现象。所以感觉敏锐的人才能察觉出它的不完美。
7.「一切有条件的事物都是无常的。」当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的道路。
8.能真正洞悉苦恼的真相，也就能够知道苦恼的来源，没有苦恼的境界和消灭苦恼的途径。
9.待人热诚、举止文雅，只要每天充满著喜悦，苦恼就会消失得无影无踪。
10.探视病人应使患者充满希望和快乐。
11.人们爱戴忠於真理，态度良好，言而有信，对职位负责的人。
12.我们必须要有耐心、充满慈爱，而且具有服务的热诚。
13.当一个人的言谈和举止怀著良善动机时，快乐便像影子般地跟随他。
14.所有的境界都是以心为引导者。心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一个人本著污秽的心去言谈举止，那麼苦恼便立刻会跟随他，宛如车轮紧随著挽牛的足蹄。
15.接触世俗的事物，内心不被诱惑，没有忧愁，没有瑕疵，心灵安定，这是多麼幸福啊！
16.聪明的人时常清除内心的污垢，就如同工匠清理银矿中的杂质。
17.防止心意的愤怒，调御心猿意马，舍弃邪恶的念头，诚心履行正道。
18.教导别人应先以身作则。约束自己以后才能约束别人。约束自己实在难呀。
佛陀的格言—三 海涛 辑
1.莫轻视小善，以为不会受报应。小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子，所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满著福德。
2.不做任何坏事，培养所有的善行，清净自己的心念，这是佛陀的教诲。
3.读诵圣典虽然不多，可是遵照教法奉行，摒除贪欲、憎恨和愚昧，具有正确的智慧，心里没有挂碍，不贪恋今生和来世，便是启发心智的实行者。
4.不知道苦恼的真相、苦恼的原因、除去苦恼的境界和消除苦恼的方法——就叫做「无知」。
5.不讲粗恶的话，不伤所有的众生，依照佛陀的告诫实行戒律，饮食有节制，在宁静的地方生活，专心致力高尚的觉知，这就是佛陀的教诲。
6.色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵，不能给佩戴的人带来多大的快乐；听到嘉言而不去身体力行，也是没有多大益处。
7.不应挑剔别人的过失，批评别人已做和未做的事情；应时常反省自己的过失，考虑自己所做和未做的事情。
8.智者每天检讨他自己的言行。
9.在战场上征服百万雄师，远不如战胜自己。战胜自己的人是最伟大的征服者。
10.别人的过失容易发现，自己的过失不易察觉。散布别人的过失如同丢弃稻谷一般容易。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般地狡猾。
11.认识你自己的弱点，而且力求改进。
12.假如一个人痛改前非而开始行善，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。
13.你们应勇於向别人承认自己的过错！
14.由自己的行为导致不好的结果，宛如铁生锈后，就会受锈的腐蚀。
15.忏悔包括改过！
16.一个人应使用恳切而富有同情心的话语。
佛陀的格言—四 海涛 辑
1.行为使众生产生低贱和高尚的差别。译注：这里所谓的「行为」，包括了思想、言语、和身体的动作三种。
2.良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脱。
3.有良好的品德和高超的见识，依照完美圣者所启示的教法去生活，而且了解真理，认真负责的人，永远受大家的爱戴。
4.一个人言谈时，应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。
5.讲话有分寸，谈吐婉转，言之有理，那麼你讲的话就会美妙动听。
6.不要在别人背后说他们的坏话。
7.要常亲近贤明的人、智者、博学的人、忠诚热心的人、尽责的人、圣者——常跟这些智德兼备的人往来。
8.贪睡眠、爱闲聊、对所学的东西不感兴趣、做事情懒懒散散、急躁而没有耐心，这些都是导致堕落的重大因素。
9.不及时努力学习，年轻力壮时就懒散不堪，生活没有什麼目标和思想，怠惰的人永远不能发现智慧之路。
10.教师在讲解以前，应该先研究学生心理倾向。
11.教育应配合受教者的根器和适当的时机！
12.孝敬父母、爱护妻子、职业安定，是大幸福。
13.不沉缅放逸，不贪恋感官的享受，具有热忱而且常沉思真理的人，可获得大安乐。
14.在充满愤恨的人群中不怀丝毫的恨意，生活才能够快乐。
15.到老年还一直保持良好品德的人是快乐的，信心坚固的人也是快乐的。得到智慧的人快乐，不做恶的人也快乐。
16.幸福在於愿望的实现，而且在於只存著高尚的愿望。
17.信赖你自己，除了自己以外，还有谁能做你的依靠。
18.愚笨无知的人毫无忌惮地恣情放逸；但聪明的人却保持努力不懈，视勤奋为无上珍宝。
19.没有一切贪执和挂碍，我们的生活才能幸福，宛如光音天的神仙以喜悦为食。
佛教经典语句及翻译
经典一：一切皆为虚幻。 经典二：不可说。 经典三：色即是空，空即是色。 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤， 如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一佛一如来。 经典六：一花一世界，一叶一菩提。 经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典九：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 经典十：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 经典十一：我不入地狱，谁入地狱 应作如是观 诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经 一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----金刚经 归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 华严经----普贤菩萨行愿品 若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。 ----<佛为首迦长者说业报差别经> 觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。 ----<佛说八大人觉经> 有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 ---杂阿含经卷二 佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经 我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》 当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》 佛曰：一花一世界，一叶一菩提。 佛曰：苦海无涯，回头是岸。 佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 佛曰：为何不必? 佛曰：一切皆为虚幻 佛曰：不可说,不可说 佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃! 佛曰：放下屠刀，立地成佛 佛曰：救人一命，胜造七级浮屠 佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 问曰：“为何人有善恶之分？” 佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” 问曰：“如何能静？如何能常？” 佛曰：“寻找自我。” 问曰：“世间为何多苦恼？” 佛曰：“只因不识自我。” 问曰：“人为何而活？” 佛曰：“寻根。” 问曰：“何谓之根？” 佛曰：“不可说。” 佛曰：不可说,不可说,一说即是错 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 佛曰：刹那便是永恒。 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。 佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖 佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。 佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。 老子曰。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。
经典一：一切皆为虚幻。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观
经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）
眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒
经典三：色即是空，空即是色。
空色不二 性相不二
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
叫我们不要胡思乱想 现量见物
经典五：一花一世界，一佛一如来。
空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
因果循环 六道轮回
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
无相为体 相用无穷
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
迷者为苦 觉者成佛
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
空性为体
经典十：我不入地狱谁， 谁入地狱。
地藏法门 诸佛之师
最近开始近佛
【转】
佛经翻译一般遵循玄奘法师所总结的五不翻原则,为了更好的理解,特转一帖如下：
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所谓“不翻”,并非指跳过原文省略不翻,而是指在目的语与来源语之间不需要或不存在完全吻合的对应词,所以直接采用音译,而不采用意译.因此,“不翻”指的是“音译”.“音译即不翻之翻”.
所谓“五种不翻”,指的是佛经由梵文翻译成汉文时,在五种情况下,应该采用“不翻”原则,即“音译”原则.这五项原则依次为：秘密故不翻、多含故不翻、此无故不翻、顺古故不翻、生善故不翻.
“五种不翻”是玄奘译经理论的重心,也是他为“翻语”设立的法则.
一、“秘密故不翻”
意思是说,具有神秘色彩的词语不用意译,而应采用音译.
佛经中有大量的“秘密”,如“咒语”等.“陀罗尼”在梵语中的意思就是“咒语”,汉译为“秘密语”、“真言”或“神妙章句简单的符号”,是佛、菩萨、诸天的秘语,总括佛、菩萨公德、誓愿及佛法精义的简单的语言符号.
这些秘密咒语具有神秘莫测的特点,通过念诵的声音形式来体现其神秘之处,因此宜采用音译方式.“经中诸陀罗尼系佛之秘密语,微妙深隐,不可思议,故不以义译之”.如果保留这些咒语的梵文音译,朗读时就会产生一种神秘感应,获得字面意义之外的效果,深刻领会佛意,保持佛语的神秘、庄重和典雅；但如果按照字面意思翻译成汉语,则会失去这种神秘感,失去原有的佛意.
例如,“阿弥陀佛”意为“无量寿佛”或“无量光佛”；六字真言“唵嘛呢叭咪吽”意为“哦!莲花里的珠宝!”；《大悲咒》共84句,全部采用音译,第一句“南无喝罗怛那哆罗夜耶”意为“皈依三宝”；《般若婆罗蜜多心经》“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃”意为“去吧去吧,到彼岸去吧,大家都度到彼岸,愿正觉的法成就”.
诸如此类的陀罗尼均采用音译,世代口耳相传,其所体现的神秘力量形成了强大的心理震慑力.如果按照字面意思来翻译,则意趣全无.其实,不光佛教咒语对佛教徒具有特殊的魅力,其他宗教咒语对其信徒也同样具有神秘莫测的魅力.此外,任何一种语言中都会有一些具有特殊魅力的词语,对本族人具有特殊影响力,这种特殊影响力对外族人来说往往只可意会而不可言传.
二、“多含故不翻”
意思是说,具有多种含义的词语不用意译,而应采用音译.
佛教经典中有些词语含义非常丰富,而汉语中找不到与之完全对应的词语,如果使用其中一个含义的词语,则会造成信息与意义缺失.
例如,“薄伽梵”具有六种意义：“自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵”.汉语里不存在同时包含这六种意义的对应词汇,如果采取意译,在一定的语境中只能译出其中的一个意义,而其余五种意义都会缺失,因此只能音译.
又比如,“阿罗汉”意思是“无生、应供、杀贼”；“比丘”意思是“乞士、破恶、怖魔”.这些词语含有多种意思,如果只翻译其中的一种,就会丢失其他意思,不能完整表达原义；如果全部意思都翻译,又显得累赘,所以只能音译.
三、“此无故不翻”
意思是说,目的语文化中没有的词语不用意译,而应采用音译.
例如,“阎浮树”又名“胜金树”,只产于印度等地,中国没有这种树,所以采用音译.同样,“槟榔”是印尼语的音译,“葡萄”是大宛语的音译,“西瓜”是女真语的音译,“茉莉”和“昙花”是梵语音译,等等.
这种彼有我无或彼无我有的文化局限词,即只存在于一种文化当中,而另一种文化中没有的事物或概念,一般都采用音译的方式,保持原文化的形态和精神.
四、“顺古故不翻”
意思是说,对以前已经存在并广泛使用的约定俗成的音译词语不用意译,而应遵循习惯沿袭其原有的音译.
例如,“阿耨菩提”,可以翻译为“无上”、“正等”、“正觉”.但是,从东汉以来,历代佛经翻译家都用梵文音译,所以玄奘认为不需采用意译,而应保持其约定俗成的音译.
五、“生善故不翻”
意思是说,有些词语用音译能令人生尊重之念,否则容易等闲视之,所以对这类词语不用意译,而应采用音译.
例如,“般若”跟汉语里的“智慧”意思差不多,但有着轻重之分.“所谓般若不是普通的智慧,是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧.这不是普通的聪明,这是属于道体上根本的智慧.这不是用思想得到的,而是身心两方面整个投入求证到的智慧.”因此,音译为“般若”显示出对佛经的尊重敬仰,而意译为“智慧”则显得轻浅世俗.实在要译的时候,“般若”往往被译为“大智慧”、“妙智慧”、“真智妙慧”之类.
此外,“释迦牟尼”、“阿耨菩提”、“菩提萨埵”分别被意译为“觉悟者”、“能仁”；“正遍知”；“道有情”、“大道心众生”,但音译和意译之间体现出尊卑之别.这些意译都是用儒家和道家的概念与术语拟配佛学的概念与术语,即所谓“格义”或“归化”,从而不仅混淆了佛学与儒道之间的区别,而且降低了佛陀和佛学的地位.因此,应采用音译以保持佛经至高无上的地位和典雅庄重的风格.
唐玄奘“五种不翻”译论距今已经一千多年了,随着时代发展和语言变化,音译这一翻译策略也经历了很大变化,变得更加丰富和多样.在全球化背景下中西交往日益密切的今天,唐玄奘“五种不翻”译论的基本原则和总体精神不但没有过时,反而更加彰现出其价值和意义.
太乱了.
非一法门的语录,怎能放在一起解?
I will never glut henceforward, nothing more, I simply love to eat.
From now on, I will never be edacious.....just fond of eating, and nothing more.