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如诗一般经典语录
如诗一般经典语句
我这里讲的都是最经典的。
1）给阿姨倒一杯卡布奇诺
2）17张牌你能秒我 你能秒杀我，你今天能十七张牌把卢本伟秒了，我当场就把这个电脑屏幕吃掉。
3）单走一个六，傻逼
4）卢本伟牛逼
5）从现在开始这里叫做卢本伟广场，带，带一下节奏。说实话，很尴尬，这波节奏，可以有人跟上了，很痛苦，说实话，尴尬了那么一秒钟。（广场上的玩家A：卢本伟有口臭，玩家B：卢本伟的嘴，巨他妈的臭。）哼哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈！卢本伟！~牛逼，我只给你们讲一遍，从现在开始，卢本伟~~~，牛逼~~！！！......... （玩家C：卢本伟你的包皮在我的嘴里）......卢本伟的包皮在我的嘴里，那个人居然说出了这种话！~
5A）你干嘛！，你干嘛！，你找我单挑？！，小伙子你找我单挑？！，不应该呀！，有点不理智啊老铁！！（被卢本伟打死的玩家：你嘴好臭啊，兄弟），这还臭？，我又没骂你，跟你开玩笑这都嘴臭，那你没见过嘴臭什么样子。
6）我真他吗没开挂。
7）现在主播说照片中的那个人长得像李易峰（吴亦凡）应该没有人会反驳
8）我想把这个游戏删了
9）嗨呀，盖亚，哎呀（特别生气或者绝望的时候说的）
10)检测我的号，检测，求你了。
11）这都不检测我，不玩了呀。12）我卢本伟是真的没有开挂，哎呀我求你们了，草
13）就玩游戏一定要笑 ，不要愁眉苦脸的，hi一hi，这样笑着玩，玩尼玛。
14）h1z1超级骂（有粗鄙之语所以用别的字代替，体会一下就好）
你啥笔洞悉，赤泥吗的耐避税去吧，棍nm的出生槽你摸的仇笔劳资罢你嘛*********************************************************************************************************************
15）五五开和小学生在csgo里对骂，小学生：乔妮马，翘丽吗，敲你吗
卢本伟 ：********************************************************************************************************杀5个死12次三千零伍拾经济，最忌吧菜就是你，最忌吧多话就是你。
16)我这么好射的吗，兄弟。
17)你这把能赢，我吃他妈六千顿屎。
18）现在各位观众，全~体~起立~
19）现在麻烦直播间的所有人给我站起来。
20）请各位观众，坐下（很小声）都坐下（很小声）
21）你们不可能看到我再为这个游戏（斗地主）冲一块钱，不可能
22）难受啊，马~飞
23）我们一般只会用两个字来形容这种人，赌怪。
24)之前有人谣传，我卢本伟是蓝洞公司的白名单。
25）我很痛恨外挂，我也经常被外挂打死。
26）我干你妈的血滴子，老子他妈这把五杀跟你吗臭逼冬瓜皮。
27）我干你妈的海贼王，这把一比零
28）我干你妈的张三丰和尚太极拳太极剑法。
29）主要是pdd一直躲在后面，他买肉装，他妈的怂的一匹。、
30）老子干你妈的皮蛋，
31)你凭什么加倍我？
32）炸我，炸我，
33）一人吃老子一颗番茄鼻屎加tm卢本伟洗脚水 ，再加卢本伟前天在农场里面抓的鸡，还有番茄鼻屎牛肉番茄鸡肉精露水，接他妈花露水，加金银花露加卢本伟口痰。4个k。
34）我经常说一句话，当年陈刀仔，他能用20块赢到3700万，我卢本伟用20万赢到1200万我叫赌怪，没有问题。
35）漂~亮~
36）蠢到海底去吧。（沉到海底去吧）
37）单走一张9，傻逼
38）大王出来见我。
39,）这一杯卡布奇诺很香，很香，这一杯卡布奇诺很香。
40）忍一手，不急】
41）搏一搏，单车变神仙！！！！
42）你不会走完了吧，走给我看！你！
43）4个4你敢炸我？，不敢炸，凭什么他不敢炸？他没有加倍，你敢炸窝，你要和我队友单挑，你敢吗还有王法吗，不敢炸，他不敢，这时候点歌托管，点完托管之后点根烟，看着他说：不要，还有八秒钟，，可以炸我，有胆色，三个字，有胆色， 把不把我队友当人看，我队友..... 垃圾，我队友，垃圾。
44）求你今天打醒我！！！！
45）我跟这个人单挑，我就卡一张单牌，我卡张大王你能赢吗？你赢不得，点个托管，求你赢我，17张牌， 赢~给~我~看！来，出。随便你怎么出，17张牌，求你，求你了，你一张单牌都不要走，你给老子听着，你一张单牌都别走。 垃圾游戏！！！！！！！！！！！
46）这把牌我只能说，这两个人要输成弱智。好吧，我只能给你们讲到这，这两个人要输成弱智。
47）我经常跟你们说一句话，当年陈刀仔他能用20块赢到3700万，今天我卢本伟用360万反手赢马化腾3000豆，不是问题。
48）哈哈哈呀哈哈哈哈呀哈哈哈哈哈哈哈哈哈，你们两个~喜欢~超级加倍！！！~~啊~~？！番茄鼻屎番茄猪肉，番茄鸡肉番茄三明治，番茄三百汇，麦当劳肯德基，番茄必胜客之番茄暴力飞机！！！！！！！！！！！全体起立。
49）这个牌我想知道输字是怎么写的，输字怎么可以写出来。
50）谁都不服，就服~~你！！！！！知道吗，妹子，你长得是挺漂亮的，长得是挺好看的，但是呢牌打的有点臭，yi ~hi~~但是你牌打得有点臭我把你的豆子全部赢光，你气不气吗，妹子，yi~hi·~买豆，啊哈哈哈哈！！！小妹妹，你喜欢超级加倍，啊~，你喜欢加倍是吧！先吃卢本伟的一盘番茄炒蛋，加卢本伟特制康乃馨，卢本伟特制的卢本伟马尿，加他妈乞丐鸡。
51）ok，完全ok，我觉得ok、然后呢，你8张牌走给我看！！！，（飞机~）
52）评论提醒还有一句：得得得得得得 ，得得得得得得。
53）我开天王炸！！！！！！！，我开超级加倍！！！！！！！
54）那一阵子，我特别苦恼，我很菜，我的观众天天在骂我。我基本上玩这个游戏，落地成盒，落地成盒，，落地成盒，已经是家常便饭， 什么垃圾啊，彩笔啊，废物啊，各种难听的词我都听到了， 我很想变强，正好那天我朋友在我家里，我与他探讨了这个问题，怎么样才可以让自己的绝地技术变强 ，他玩的很好，我问他这个问题，他看我直播跟我说：“你现在没有这个底子在，你想变强，很难，除非，你开外挂”。他现场给我演示了外挂，用我的这个账号，他给我展示了所~有操作。我很痛恨外挂，我也经常被外挂打死。我朋友他在展示的过程中我看见了自瞄，爆头，透视，一切外挂的操作我都看到了，看完之后，我想这个东西他不是我需要的，如果我想变强，我不能开外挂，我是一个职业选手出生的人，我有我的职业操守，我不可能让自己瞧不起自己，当时他展示完给我看之后我已经决定了我不可能会去触碰外挂。
55）这是我最后一次买豆子，这四百万是我最后的倔强，你们不可能在看到我为这个游戏冲一块钱，不可能，这四百六十万，我要赢到四个亿。得得得得得得，得得得得得得，得得得得得得，得得得得得得得得。
56）我宁愿不要小王，给我来张7，哎呀，没有7这把牌玩的我好想吐啊，真的我想吐。忍他，好吧，不能着急，我再忍你一手，你有种三带一一耳光打死我。（三带一）
57）我是你屁股里面的那一条蛔虫，你知道吗？你在想什么我都能知道，你的牌我都能看穿，（突然激动）现在~各位观众~全~体~起~立~~全部人给我站起来，卢本伟要赢到~巨多豆子了，诶呦~，你还敢超级加倍，顶你个肺。......... 全部人给我站起来~，现在给我站起来~，来战斗不要停，（炸弹）来战斗不要让战斗停下来~！（炸弹）继续，继续，有种把我豆子全部赢光！今天不是你死就是我亡，对二直接压死，还有炸吗？出来见我！
58）这个牌，三个字，四个字的两个字，先是三个字——叫地主，我们先说出三个字，然后说出四个字——超级加倍~再说出两个字——明牌，假的，明不了，出牌好吧，出牌。
59）嗨，你在搞笑吗你在，你在侬组啥呀侬，侬组啥呀侬，你在想什么呀，你在想什么，还打个三，哎呀好怕呀，四个圈，我真的好怕啊，王炸，求你了王炸，来tm炸死我~！，出来，王炸，炸死我~！~！
我的答案被建议修改了，你们可以告诉我具体修改什么吗？
博爱桑梓如诗芳华是由《诗·小雅》中的诗句的意思延伸出来的。热爱故乡，年华如诗。
维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母——《诗·小雅·小弁》。朱熹集传：“桑、梓二木。古者五亩之宅，树之墻下，以遗子孙给蚕食、具器用者也……桑梓父母所植。” 东汉 以来一直以“桑梓”借指故乡或乡亲父老。
桑梓之地，父母之邦。
在汉语中，“桑梓”一词经常被人们用来代称“故乡、乡下”。这一用法至迟在东汉时期就已形成，因为东汉张衡在其《南都赋》一文中即有句曰：“永世友孝，怀桑梓焉；真人南巡，睹归里焉。”
扩展资料：
《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黄》，《豳风》中的《破斧》、《东山》，《邶风》中的《击鼓》，《卫风》中的《伯兮》等，都是是关于战争和劳役的作品。
与叙述武功的史诗不同，这些诗歌大都从普通士兵的角度来表现他们的遭遇和想法，着重歌唱对于战争的厌倦和对于家乡的思念，读来倍感亲切。
《诗经·小雅》的《采薇》，表现了参加周王朝对玁狁战争的士兵的苦恼，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。”“王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。”整天想的就是早日回家。
但眼看着日子一天天过去，回家之事却毫无指望，因而独自黯然神伤，“曰归曰归，岁亦暮止”，“曰归曰归，心亦忧止”，“曰归曰归，岁亦阳止”。
最后终于盼到了回家的那一天，他走在回乡途中，天空飘着纷纷扬扬的雪花，身体又饥又渴，心里充满悲哀：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”
他去当兵的时候正是春天，杨柳迎风摇曳，似乎在为他送行，又似乎表示挽留；他回到家乡的时候正是冬天，雪花霜霏飘洒，似乎在表示欢迎，又似乎表示冷漠。
这四句，一直受到后代文人的高度评价，如晋代谢玄就认为这是《诗经》中最好的诗句(见《世说新语·文学》)。后世诗歌中所表现的以折柳赠远行之人的风习，似乎最早就是渊源于此诗，因为此诗最早将杨柳与远行组合到了一起，使人产生了杨柳留人的印象。
参考资料来源：百度百科-桑梓
热爱故乡，年华如诗。
桑梓，诗经小雅。指家乡的父母种的桑树梓树，用来形容家乡。
例如：
盛夏六月，繁华似锦。6月18日的上午，北大附中开封校区小学部一（1）班的宋子晨同学的妈妈送来了一块温暖的感恩牌匾，上面写道“博爱桑梓，诗如芳华”。
宋子晨是一个在各方面都很优秀的孩子，尤其爱读书，识字量甚至达到了三四年级孩子的水平。在与金主任的沟通中，子晨妈妈饱含热泪的说：“我特别感谢咱们学校的老师，他们真是太好了，我孩子能有今天优秀的表现离不开老师们的辛勤培养和付出。能选择在北大附小上学，孩子真是太幸运了！” 是啊，“博爱桑梓，诗如芳华”这八个字不仅凝聚了家长对老师们的感谢，也是对学校 “以真求真，以爱育爱”教育理念的认同！相信在家长的支持鼓励下，北附的老师们一定会更加信心满满，让孩子们的明天因为有北附的教育而感到骄傲自豪！
余秋雨经典语录 〔作者：余秋雨 转贴自：余秋雨在线 发布时间：2005-11-19 11:35:49 点击数量：817〕 ●至今记得初读比利时作家梅特林克《卑微者的财宝》时所受到的震动。他认为，一个人突然在镜前发现了自己的第一根白发，其间所蕴含的悲剧性远远超过莎士比亚的决斗、毒药和暗杀。这种说法是不是有点危言耸听？开始我深表怀疑，但在想了两天之后终于领悟，确实如此。第一根白发人人都会遇到，谁也无法讳避，因此这个悲剧似小实大，简直是天网恢恢，疏而不漏，而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件，这种偶发性事件能快速置人于死地，但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线，人生的任何一段都与它相连。 ——《关于年龄》 ●谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了；寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。 ——《关于年龄》 ●人类最爱歌颂和赞美的是初恋，但在那个说不清算是少年还是青年的年岁，连自己是谁还没有搞清，怎能完成一种关及终身的情感选择？因此，那种选择基本上是不正确的，而人类明知如此却不吝赞美，赞美那种因为不正确而必然导致的两相糟践；在这种赞美和糟践中，人们会渐渐成熟，结识各种异性，而大抵在中年，终于会发现那个“唯一”的出现。但这种发现多半已经没有意义，因为他们肩上压着无法卸除的重担，再准确的发现往往也无法实现。既然无法实现，就不要太在乎发现，即使是“唯一”也只能淡然颔首、随手挥别。此间情景，只要能平静地表述出来，也已经是人类对自身的嘲谑。 ——《关于年龄》 ●我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。 ——《关于年龄》 ●老人歌颂青年时代，大多着眼于青年时代拥有无限的可能性。但他们忘了，这种可能性落实在一个具体个人身上，往往是窄路一条。错选了一种可能，也便失落了其他可能。说起来青年人日子还长，还可不断地重新选择，但一个实实在在的人是由种种社会关系和客观条件限定在那里，重新选择的自由度并不是很大。“一失足成千古恨”的悲剧处处发生，只不过多数失足看起来不像失足而已。 ——《关于年龄》 ●一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，而一般所谓的成功总是打有排他性、自私性的印记。结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。 ——《关于年龄》 ●历史上也有一些深刻的哲人，以歌颂青年来弘扬社会的生命力。但这里显然横亘着一种二律背反：越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付，但他们恰恰因为年轻，无法与真正的坚持相斡旋。 他们刚刚放下历史课本，又何曾体察过历史苍凉的内涵？他们随口谈论社会，又何曾了解过民众的质朴需求？他们得意地炫示文化，又何曾思考过文化的原始使命？把学生的历史使命压在他的肩上，不太公平。如果对他们一边加压一边怂恿，只能使他们变成一堆扭曲的形体和尖利的声音，这是我们在“文革”初期早就看到了的。 ——《关于年龄》 ●青年时代的正常状态是什么，我想一切还是从真诚的谦虚开始。青年人应该懂得，在我们出生之前，这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年，我们什么也不懂，能够站筝脚下的一角建设一点什么，已是万幸。如果刻苦数年，居然从脚下扎下根去，与世界的整体血脉相连，那也就使自己单薄的生命接通了人类。应该为这种接通而惊喜，试想区区五尺之躯，接通于千年之前，接通于万里之外，正是这种接通使自己领略崇高，问津壮丽，体验多元，哪能值得骤然变脸，扯断这些接通，不分青红皂白，你死我活地批判起来？这种谦然安然的生态，也可免除青春生命的无谓浪费，让青年人有可能欢天喜地地活得像青年。 ——《关于年龄》 ●中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。 ——《关于年龄》 ●中年人的当家体验是最后一次精神断奶。你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖，而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的；对于领导和组织，似乎更贴近了，却又显示出自己的独立存在，你成了社会结构网络中不可缺少的一个点；因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援，空前的脆弱和空前的强大集于一身。于是，青年时代的多元体验也就有了明确的定位和选择。 ——《关于年龄》 ●中年人一旦有了当家体验，就会明白教科书式的人生教条十分可笑。当家管着这么一个大摊子，每个角落每时每刻都在涌现着新问题，除了敏锐而又细致地体察实际情况，实事求是地解开每一个症结，简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。这时人生变得很空灵，除了隐隐然几条人生大原则，再也记不得更多的条令。我认为这是一种极好的人生状态，既有很大的幅度，又有很大的弹性。 ——《关于年龄》 ●中年人的坚守，已从观点上升到人格，而人格难以言表，他们变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。他们知道，只要坚守着自身的人格原则，很多看似对立的观点都可相容相依，一一点化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的对峙消解了，早年的对手找不到了，昨天的敌人也没有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顾在自己身边。请不要小看这“照顾”二字，中年人的魅力至少有一半与此相关。 ——《关于年龄》 ●中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己，他永远活在中年之外的两端，偏偏不肯在自己的年龄里落脚。 ——《关于年龄》 ●某个时期，某个社会，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘记了自己是中年。 ——《关于年龄》 ●老年是如诗的年岁…… 中年太实际、太繁忙，在整体上算不得诗，想来难理解；青年时代常常被诗化，但青年时代的诗太多激情而缺少意境，按我的标准，缺少意境就算不得好诗。 只有到了老年，沉重的人生使命已经卸除，生活的甘苦也已了然，万丈红尘已移到远处，宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声，诗的意境出现了。 ——《关于年龄》 ●一般情况下，老年岁月总是比较悠闲，总是能够没有功利而重新面对自然，总是漫步在回忆的原野，而这一切，都是诗和文学的特质所在。老年人可能不会写诗或已经不再写诗，但他们却以诗的方式生存着。看街市忙碌，看后辈来去，看庭花凋零，看春草又绿，而思绪则时断时续，时喜时悲，时真时幻。 ——《关于年龄》 ●老人的年龄也有积极的缓释功能，为中青年的社会减轻负担。不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄，但老人中毕竟还有冷静的智者，默默固守着年岁给予的淡然的尊严。 ——《关于年龄》 ●年龄本不该被太多利用的，因为它带有天然的不公平性和无法辩驳性，但一旦真被利用了，出现了霉气十足的年龄霸权，那也不要怕，不知什么地方银发一闪，冷不丁地出现一个能够降伏它们的高神。烟尘散去，只剩下这位高神的笑容隐约在天际，而此时天下，早已月白风清。一双即将握别世界的手，向我指点了一种诗化的神圣。 ——《关于年龄》 ●中青年的世界再强悍，也经常需要一些苍老的手来救助。平时不容易见到，一旦有事则及时伸出，救助过后又立即消失，神龙见首不见尾。这是一种早已退出社会主体的隐性文化和柔性文化，隐柔中沉积着岁月的硬度，能使后人一时启悟，如与天人对晤。老年的魅力，理应在这样的高位上偶尔显露。不要驱使，不要强求，不要哄抬，只让它们成为人生的写意笔墨，似淡似浓，似有似无。 ——《关于年龄》 ●什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。如果故意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。 ——《关于年龄》 ●人们在厌弃喋喋不休的道德说教之后，曾经热情地呼吁过真实性，以为艺术的要旨就是真实；当真实所展示的画面过于狞厉露骨、冷酷阴森，人们回过头来又呼吁过道德的光亮，以为抑恶扬善才是艺术的目的。其实，这两方面的理解都太局限。杰出的艺术，必须超越对真实的追索（让科学沉浸在那里吧），也必须超越对善恶的裁定（让伦理学和法学去完成这个任务吧），而达到足以鸟瞰和包容两者的高度。在这个高度上，中心命题就是人生的况味。 ——《艺术创造论》 ●中国古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅，还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰，只要是传世佳品，都会包藏着深厚的人生意识。贝多芬的交响曲，都是人生交响曲。 ——《艺术创造论》 ●历史，也可获得人生化的处理。把人类的早期称作人类的童年，把原始文明的发祥地称作人类文化的摇篮，开始可能只是一种比喻，但渐渐人们在其中看到了更深刻的意义。个体生命史是可以体察的，因此，一旦把历史作人生化处理，它也就变得生气勃勃，易于为人们所体察了。把历史看得如同人生，这在人生观和历史观两方面来说都是超逸的，艺术化的。 ——《艺术创造论》 ●自然与人生的一体化，很容易带来诱人的神秘色彩。人类原始艺术的神秘感，大多也出自这种自然与人生的初次遭遇。时代的发展使这种神秘感大为减损，但是，只要让自然与人生真切相对，这种神秘感又会出现。自然的奥秘穷尽不了，人生与自然的复杂关系也穷尽不了，因此，神秘感也荡涤不了。 ——《艺术创造论》 ●如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢？如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来？如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全？ ——《文化苦旅·自序》 ●我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。 ——《洞庭一角》 ●长江的流程也像人的一生，在起始阶段总是充满着奇瑰和险峻，到了即将了结一生的晚年，怎么也得走向平缓和实在。 ——《狼山脚下》 ●人有多种活法，活着的文明等级也不相同，住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下，何况你是否在五层楼还缺少科学论证。 ——《书海茫茫》 ●诸般人生况味中非常重要的一项就是异乡体验与故乡意识的深刻交糅，漂泊欲念与回归意识的相辅相成。这一况味，跨国界而越古今，作为一个永远充满魅力的人生悖论而让人品咂不尽。 ——《乡关何处》 ●人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。 ——《山居笔记·小引》 ●不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。 ——《关于友情》 ●以平常态，做普通人，是最有滋味的人生。 ——《灯下回信》 ●人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。 ——《灯下回信》 ●人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响，但贯穿首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量，使人生的任何一个小点都指点着整体价值。 ——《收藏昨天》 ●如果有一天，我们突然发现，投身再大的事业也不如把自己的人生当做一个事业，聆听再好的故事也不如把自己的人生当做一个故事，我们一定会动手动笔，做一点有意思的事情。不妨把这样的故事称之为“收藏人生的游戏”。让今天收藏昨天，让明天收藏今天，在一截一截的收藏中，原先的断片连成了长线，原先的水潭连成了大河，而大河，就不会再有腐臭和干涸的危险。 ——《收藏昨天》 ●希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于自嘲，善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。 ——《收藏昨天》 ●杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险？既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。珠穆朗玛峰的山顶上寒冷透骨，已经无所谓境界，世上第一等的境界都在平实的山河间。秋风起了，芦苇白了，渔舟远了，炊烟斜了，那里，便是我们生命的起点和终点。 ——《收藏昨天》 ●有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人则把生命释放于大地长天、远山沧海。 ——《流浪的本义》 ●就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。 ——《仁者乐山》 ●极权主义下的平均、中庸、共贫、互贬，养成了一般民众对杰出物象的超常关注和超常警惕。这种心理习惯在本世纪经历了长久的“大一统”、“大锅饭”之后更成为一种天然公理，因此也必然地延伸到了新时期。几乎每一个改革探索者都遇到过嫉妒的侵扰，更不要说其中的成功者了。人们很容易对高出自己视线的一切存在投去不信任，在别人快速成功的背后寻找投机取巧的秘密。 ——《关于嫉妒》 ●文明的人类总是热衷于考古，就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来，舒展开来，窥探自己先辈的种种真相。那么，考古也就是回乡，也就是探家。探视地面上的家乡往往会有岁月的唏嘘、难言的失落，使无数游子欲往而退；探视地底下的家乡就没有那么多心理障碍了，整个儿洋溢着历史的诗情、想像的愉悦。 ——《乡关何处》