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狼图腾经典语录赏析

狼图腾代表的是天----'腾格里'。在文化大革命以前，蒙古大草原上的牧民就是用把尸体供给狼吃的方法下葬的，这是他们对腾格里，对天的崇拜。现在这种传统在内蒙和蒙古已很少见了。狼的视死如归和不屈不挠；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；看来“百害”和“母亲”可以并存，关键在于“百害的母亲”是否养育了这个民族，并支撑了这个民族的生存和发展。把狼视为“东方民族的自由神”，图腾（totem）是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。一个群体的象征。图腾是群体的祖先，认为群体成员都是由图腾繁衍而来）。而人和狼又是草原上最高级两种生物，他们相互学习、斗智斗勇又相互敬畏，并控制着对方的数量。使得蒙古民族对狼的至尊崇拜，并以狼为图腾。它教会蒙古骑兵横扫欧亚大陆创造了世界历史上版图最大的蒙古帝国。他们既是敌人，又是朋友。作者对于蒙古。草原，和狼。极力的推崇，也许正如书名《狼图腾》这样，近乎于一种宗教式的崇拜。

狼图腾经典语录名句摘抄

【搬运工】喇西道尔吉：满载自由憧憬的个人图腾

——对于电影《狼图腾》不得不有话说

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作为蒙古人，对于狼，我实在太熟悉了。熟悉得根本就懒得提起那个畜生。我和我的父辈兄长一样，用腾斯Tengs（棒状的马鞭）、淖冒扫尔Nomaosor（弓箭）、乌日嘎Urgaa（套马杆）、维依度赤Uyduq（牛皮编制的抛石器）等等一切当时摸得到的牧猎工具，鞭打和射杀了到底多少匹狼，我自己已经记不清了。那是在草原牧区我的少年时代（上个世纪60至70年代）。那些工具在我们蒙古人的生活中是根本不许带进蒙古包里的。因为它们一向是对付阿杜斯Aduus（可恨的畜生们）的，是不能与人同处一室的。更不允许像电影里的陈阵和杨克那样用套马杆套在人的身上嘻戏。我们唯恐人变成狼，唯恐人变成畜生。我们不允许别人把我们当作狼和畜生来对待。与此相反，我们尊重一切供于人使用的物件，它们会得到爱护和保存，会经常被擦拭和保养，比如碗、奶桶、奶茶壶，尤其是马鞍子，它们会被精心的摆放在蒙古包里，与人同处。这与宗教没有任何关系。但这可以说是人类世界最为简单和朴素的信仰。

在此，我不得不重新提起所谓致力于研究历史和宗教的“学者们”生硬的塞给蒙古人的那个“信仰”——萨满教。对于蒙古族的历史学者们而言，汉语是一门复杂的外语语言体系。这也难免会使大量的汉族学者产生误读，因汉族学者在研究蒙古族历史的工作中，远远不会像研究英语一样去对待蒙古语。

实际上，蒙古族自始从未真正信奉过任何宗教，萨满与萨满教是完全不同的。只是”学者们”在翻译蒙文文献时，经常会把蒙古族的原始信仰“萨满”的后面惯性出一个“教”字来。而萨满从来就不是什么宗教。在蒙古族群中，萨满作为一种生存哲学为族人所信仰。这个信仰更多的时候被称为“蒙高勒腾格尔”，在忽必烈时代被改称为“宝日汗腾格尔”。汉语译为“长生天”。这里的“长生”两个字，是永恒平安的生存着的意思，“天”字指的是方法或者方术。萨满，则是传播方法和方术的人，根据他们的学问和能力被划分为不同级别的萨满。如在牧民中传播一般知识的人被称为“沁萨满”或“钦萨满”，而那些在曼巴扎仓（寺庙医学机构）学习并掌握高超医术的博学者，往往被称为“腾格尔萨满（天萨满，应正确解释为大萨满）”。

那么我们来看一看萨满们教授给了蒙古人何等的方法和方术，以至于在族群中升华成千古不变的信仰。例举一些我坚信不疑的内容：1.在我少年时期，曾多次参加过搭建蒙古包的劳动。每当这个时候，即便没有萨满在场，长辈们也会仔细的调整蒙古包门的朝向。它大约被安置在朝南偏东15度的方位上。用萨满的话说，这是“天”的旨意。那么天在哪儿？我怎么没听到天上传来一个声音叫我这么做呢？其实这是另一种地理学的系统语汇，蒙古大部分生活区域地处西伯利亚的下风口，寒冷期极其漫长，而这期间一直是不变的西北风，自然蒙古包的门要朝向南偏东了。2.又比如我们日常穿戴的蒙古袍不论什么时候看上去都不算“卫生”（节日和祭祀的礼服除外），总是油乎乎的显得很脏。那是因为对“长生天“的信仰，使我们的母亲极其反对经常把衣服洗净。衣服太旧了，母亲、姐姐们就会做新的给我们换上。于是就有了宋代汉族史学家对我们的记载。在他们的记录中是这样描述的：在中国北方，有一群野蛮的腥膻之帮。意思就是说蒙古人又腥又臭不讲卫生。所以我们被这类史学家定义为野蛮人。请等我讲述一次小时候与母亲的对话后再做定义吧。我自幼生活在草原牧区，与兵团的汉族小朋友接触时，看到他们的衣服很干净，就要求母亲也洗净我的，母亲问我“你的衣服用什么洗？”我回答“用水呀。”她说“好，衣服脏了可以用水洗干净，这没问题，肉掉在地上脏了也可以洗干净再吃，你的手脏了也可以洗，什么脏东西都可以用水洗干净，但是我想问你，水要是被弄脏了你打算用什么洗干净它？”我无法作答。后来我就只能通过劳动练就自己过硬的抵抗力，使自己的体魄战胜病痛，在劳动条件恶劣的时候，让胃能够适应看起来不太干净的食物。在这片缺乏水系、艰苦寒冷的草原上，时间长了，我就成为了真正的长生天信仰者——蒙古人了。

在这个信仰中，一切有利于人们长久生存下去的东西，都是我们的图腾。但狼不是，只要它伤害我们的牛羊和财产，我见一个杀一个。

在此我必须提醒读者，不要相信那些只有仪式壳体，没有哲学内核的“萨满”。他们大多是一知半解的族外人带着另一种诉求，发展和变异出来的奇怪宗教。或许那就是萨满教。

即便有谁见过猪和猴子杂交出一个人来，我依然难以承认蒙古人是狼和鹿的后代。请记住，姜戎先生的作品没有进入纪实文学或者人类学图书的领域。《狼图腾》是文学，在我看来甚至是动听的诗歌，其中充满了梦境、向往、憧憬、猜想、幻觉、夸张等等丰富的文学手法。甚至弥漫着他那无可厚非的理想。在文学艺术层面，我愿意向姜戎先生致敬。此刻，我更愿意帮助他把激情还原到理智里。就像盛宴不能天天享用一样，人们还是回到使人更健康的粗茶淡饭里为妙。

在13世纪之前，未曾有过一个部族被称为“蒙古”。与其说“室韦人”或者“蒙兀室韦人”是蒙古族的前身，还不如说是伟大的成吉思汗最初团结了有着共同习俗、共同利益以及经受着共同威胁的北部游牧民，来缔造了蒙古民族更符合历史真相。所以成吉思汗被我们尊为“圣祖”。这个称号完全没有言过其实。也可以定义为：没有成吉思汗，就没有蒙古族。

一个为了民众的安危和生存，建立一个崭新的集团的人，无论在人类历史的任何阶段，都堪称是伟大的。这个伟大的人的家族背景，也自然被奉为了蒙古人的宗祖背景。我在读过相对客观的德国史学家记载的蒙古史后，辩证的研究了我的祖先。我个人不太相信汉译本的《黄金秘史》（或称《蒙古秘史》），甚至蒙语版的。因为必须承认，这部秘史已经被后来的利益集团残酷的修改过了。为此我走访了《江格尔史诗（蒙古史诗）》的发源地。我甚至徒步过帕米尔高原、西域诸地等等与蒙古史有关的地区十余年。我不赞成坐在家里捧着不可信的资料研究历史的学者的结论。但《黄金秘史》中描述的“成吉思汗来自于一对叫做孛日帖·赤那与豁埃亦·玛阑勒的夫妇所繁衍的家族”的内容基本属实。孛日帖·赤那的意思是紫色的狼（古蒙语也可以译为“蓝眼睛的狼”），豁埃亦·玛阑勒的意思是花色的母鹿。这些名字来源于蒙古人至今还延续的一种给孩子取名字的习惯。蒙古族取名字有一些主流的习俗：1.对长辈年龄的记录（如孩子出生时爷爷70岁，这个孩子的名字就叫70）；2.长辈对孩子未来的期盼（如希望孩子勇敢，就取名“巴特尔【英雄】”）；3.孩子出生时父亲看到的某一样东西（如父亲正好看见天空的鹰，就给孩子取名“布日古德【雄鹰】”，看到斧头就叫“苏和【斧头】“）等等。这与汉族同胞有相似之处，如汉族名字里也会有“二虎”、“狗四”、”柱子“之类的寄托着去灾、好养活、健壮的愿望。所以请不要误解，没有哪个异种能够分娩出人类的婴儿来。请理解姜戎先生的文学激情以及他可贵的畅想。

接下来回到《狼图腾》这部电影里，谈一谈我对电影中一些内容的不同看法：

影片开始约十分钟，一句台词生涩的冲进我的耳朵。毕力格老人引领陈阵窥视狼群时的那句讲解大概是这样说的：“成吉思汗能够成功西征，就是学会了狼的战术……”对此我担保，我的长辈们绝对不会说出这样的话，我为出演毕力格的蒙古族演员感到为难。一个叫“宏通巴图”的蒙古族青年演员，2013年在都灵国际电影节上获得了最佳男主演。在他曾经与成龙合作拍戏时，导演为了画面漂亮要求他从右侧下马，他感到了极其困惑。因为蒙古人从来不会从右侧下马，那是一种耻辱，只有囚犯和俘虏才会从右侧下马。可以说这也是蒙古人长生天信仰内容的一部分。有些人会感到奇怪，甚至认为蒙古人封建和腐朽。在此，我可以对这个朴素的风俗作出解释，甚至也讲给那些不明真相的年轻的蒙古族人。游牧民族被世界史纲归类为骑马民族，这是根据一系列的生活因素决定的。它包括居住、餐饮、交通、服装等等。就服装而言，绝大部分游牧民的服装是右纫设计（袍子的领子左片盖住右片，在右侧系扣），蒙古袍的功能不仅仅是一件衣服，宽大的蒙古袍还具有行囊的功能，长途游牧时携带的食品、短武器等等随身用具都会从右侧装进袍子内。蒙古人一律从左侧上下马，相反的话袍子里的物品很容易掉落。所以只有罪犯和俘虏被命令从右侧下马，以免他暗藏武器。这就像有航海传统的国家道路上至今还保留着车辆左行右驶的交通规则一样，不然当时他们出海的码头上会一片混乱。

由于对风俗的不理解和不尊重，自然会出现各种各样的误解。之所以我谈到毕力格不会说出那样的话，就是我们对自己祖先的看法，与其他民族看待成吉思汗有着巨大的不同。这个世界过多的描述了成吉思汗的征伐。尤其是上个世纪毛泽东的一句“只识弯弓射大雕”，作为公众领袖，极其不负责任的为他所不解的民族做了一个错误的广告。人们更加强调成吉思汗的杀戮了。然而有几个更有意义的问题很少有人深究。第一，成吉思汗为什么要西征（这个问题会在我未来的著作《与天有关的路程》里作答）？第二，十三世纪蒙古人的人数不过六百万，能够从军出征的人不到三十分之一，二十万人真的是依靠像狼一样的杀戮征服世界五分之四的土地吗？第三，征服”世界“之后，他又是怎样以极少的人数来管理庞大的国家的呢？是靠学者们定义的野蛮和落后吗？是他的极权专政吗？诸如此类的问题如果不得到应有的研究，仅仅凭猜测和偏见是无益于人类发展的。

在人类哲学面前，你相信野蛮能够战胜文明吗？你相信落后能够击溃先进吗？我只能不客气的说，鬼才信！只有辩证客观的分析和深究历史真相，才能获得接近事实的答案。我就从蒙古建国以后的国家名称以及她的统帅称号来揭穿这些疑问。人们错误的、主观的翻译了蒙古最初的国名“伊克·蒙高勒 ·兀鲁思”为“大蒙古帝国”。这是一个概念被完全曲解的翻译。“伊克（也可以译为“伊尔”）”突厥语系（当时蒙古语尚未完善），意为众多的民族或国家，在国名里应作动词“合众”来理解；“蒙高勒”即是蒙古之意；“兀鲁思”是庞大的意思。正确解读蒙古的国名应为“大蒙古合众国”，单从文字层面分析就可以得知，这里面没有任何“帝”的成分。而突厥语系的“可汗”或汉译后的“大汗”，也被历代汉族学者主观的翻译成“皇帝”。而“可汗”一词原意为众首之首，绝无“皇帝“的意义。大蒙古合众国的建立是基于一套由成吉思汗主张的”呼勒里台（议会）“和”怯薛克（监督弹劾体制）“的基础，颁布“兀鲁思札萨克（大宪法）”的机制上构成的国家。是雷同于今日美利坚的、后来由钦察汗国、察哈台汗国、窝阔岱汗国、伊儿汗国（四个汗国或称“州”）组成的合众国。执行民主、各立州法、多人种多民族、信仰自由、贸易自由、文字统一的基本国家制度。各汗国通过”呼勒里台（议会）“的选举决议，都有权弹劾大汗（总统）。大汗就职也区别于封建帝国的皇帝登基。

众所周知，皇帝登基是以文武百官向皇帝宣誓效忠的方式登上皇位的。而蒙古的大汗就职是需要大汗本人要向各汗国可汗及民众宣誓，并宣布由“呼勒里台”决定的治国主张后，各个汗国不存在异议时才能就任的。“怯薛克”是由各汗国可汗亲选的武士组成的军队，这支军队在大汗任职期间充当安全保卫工作，随时携带兵器围绕在大汗身边。而当“呼勒里台”弹劾大汗失败时，怯薛克有权控制大汗自由，直至其倒台。是这套完整的民主体制克制了独裁，决定了征伐，并同时展示了其制度的优势，所以在西征中，一些处于腐败盛行时期的没落中的国家一一归顺。后人在狭隘的猜测中，不断出于对成功者的崇拜幻想着蒙古军屠城、残杀的画面。是想，当时的条顿骑士、罗马骑士无论哪一支军队都在数量和武力上远远超过蒙古人。如果说两个野蛮、落后的人能够征服两百个文明、先进的人，读者认为能够是狼这个畜生传授给人类的智慧吗？我不得不再次鄙视“蒙古人开创了野蛮战胜文明、落后战胜进步的奇迹“的论调。游牧文化与农耕文化在人类历史的长河中，始终是相伴而行的探索者，是平行发展的不同的文明，根本不存在哪一个野蛮哪一个文明，哪一个落后哪一个先进。她们都有过从野蛮向文明的奔跑，时而止步，时而进取，甚至有时会倒退。他们共同从落后的状态艰难的向先进的社会发展和努力着。如果所谓的“多数”民族体系能够摒弃在民族二字之前的“少数”一词，人类才能真正的步入文明和进步。那时也不会有人在为一部普普通通的电影《狼图腾》而争论不休了。

《狼图腾》本该仅仅是一本书、一个文学作品。或许它附着作者个人的愿望和理想，尤其是在文革那个中国文化历史的最低谷，一个有情怀的人难免会为自由、为自己变得强大来抗争强权而抒发愿景。况且在那个不堪回首的时代，无论蒙汉都一样是难兄难弟。那一刻，作者有理由在内心深处祭起满载自由憧憬的个人图腾。人在无力和绝望时，总是构想神的存在。对此，本人愿意释以蒙古式的理解和同情。

困难的是，电影这个产物在当今社会已经极速发育成为一种万众媒体。她的表达将像水一样灌溉着当今每一个电影观众的意识并难以收回。作为蒙古人，作为艺术家的同盟，我感到自身对民族、对国家、对子孙的责任日趋沉重。在影院里我4岁的儿子发出了疑问，他问我：狼真的能把马群赶到冰湖里面去吗？我只能回答“不能！那是艺术”。重要的是，当我领着儿子回到牧区生活时，怎样才能让他从“艺术”中重返现实。

当他仰着脸问我：我的妈妈就是东部蒙古人，她很坏吗？我不知该如何给他解答电影里为何把东部蒙古人杜撰成毁坏草原的罪魁祸首。尤其我的太太就是东部蒙古贞部落善良的蒙古女人。总之这部电影很难让我这个蒙古人不费吹灰之力的把电影中有关蒙古生活的那部分内容直接讲解给我的儿子。我必须还要在迂回和纠正中告诉他：蒙古人从来不会让妈妈和其他女人参加抓狼的工作，这个工作更应该是由你这样的男孩干的，你以后可不能让你的妈妈或者妹妹参与这件事情；你不能把狼崽摔死，蒙古人不会这样做。一般情况下为了避免狼灾，爸爸记得那时候是把狼崽交给马倌，让他把它带到远远的地方扔掉，这样狼群会去很远的地方找它，暂时不会来祸害……诸如此类，儿子，这些都是你的长生天的信仰。最麻烦的就是儿子最终会问我：那么电影里为什么和您说的不一样呢？我只能无奈的把它归罪于艺术。

尽管如此，我依然不忍心把电影中的错误归类为时尚媒体为赢得物质利益向世界释放的谎言。当今中国社会最为缺乏的是平等和基于平等的对不同观点的讨论，人们要么盲目崇拜，莽撞的把自己变成粉丝；要么就沉浸在源于片面否认的争斗中，如西方世界与穆斯林之间愚蠢的较量。当粉丝们助纣为虐，当由于对某种文化的认知不足，使立场对立者拿起武器，人类将不可避免的重归野蛮，并摧毁先进的生活成果。坦白地说，那时，当人们已经把金钱装满自己口袋、而科学的人生观以及良好的文化传统丧失殆尽时，今天不够严谨的艺术家们注定难逃其咎。他们今天的作品绝不逊色于发动了文化大革命的毛泽东的“成吉思汗，只识弯弓射大雕“。

做为阿诺先生指导的电影，《狼图腾》存在着一些先天的基因不足。这体现于诸多方面。演员形象结构问题很突出，了解和经历过文革的人，都会察觉到冯绍峰严重缺乏文革基因（这并不是说冯绍峰没有努力）。他可能在工作中疲于训练驾驭蒙古马，忙着与狼演员建立技术层面的关系，但在我看来，他更应该在开机前利用大量的时间与姜戎先生生活在一起，聆听他深刻的文革故事。这显然是姜戎先生的最大优势。遗憾的是我没有看到这个环节被重视。因此主演并没有还原知青的构造。不要认为反正年轻的观众无证可考，一部电影作品完全有责任尊重历史的气质。这个问题不容易解决，法国导演很难从中国人的脸部结构上提出具体的文革要求。如果我们理解和宽容了这部作品的那些不足，在无奈中接受了她的题目“狼图腾”，那么这部电影最为严重的基因缺乏之处，莫过于她的片尾主题歌曲了。同样作为编剧和导演，我欣赏《狼图腾》剧组团队的不懈努力，我深知这不是一部容易完成的作品，这个故事甚至根本不适合以电影的形式表达。但如今它一定会在背负着无意的缺陷中（关于真实的民族文化的还原），迎来万众扭曲的掌声和赞美，在全世界。

也好，为了唤起我固有的家乡草原的生态保护意识，为了粉碎残忍的强权主义时代，为了姜戎先生那满载着自由憧憬的个人图腾。我为之称赞，因为我们是心胸宽于世界的蒙古人。

狼图腾的佳句赏析

狼图腾 ：老人说：打仗，狼比人聪明。我们蒙古人打猎，打围，打仗都是跟狼学的。你们汉人地界没有大狼群，打仗就不成。打仗，光靠地广人多没用，打仗的输赢，全看你是狼，还是羊

参考资料： 狼图腾书

狼图腾帐经典语录

　　狼图腾经典语录一
　　狼是草原民族的兽祖、宗师、战神与楷模；狼的团队精神和家族责任感；狼的智慧、顽强和尊严；狼对蒙古铁骑的驯导和对草原生态的保护；游牧民族千百年来对于狼的至尊崇拜；蒙古民族古老神秘的天葬仪式；以及狼嗥、狼耳、狼眼、狼食、狼烟、狼旗……有关狼的种种细节，均使作者沉迷于其中.
　　狼图腾经典语录二
　　草原人就从来不用狼皮做褥子，蒙古人敬狼啊，不敬狼的蒙古人就不是真蒙古。草原蒙古人就是被冻死也不睡狼皮
　　狼图腾经典语录三
　　老人压低声音说：打仗没耐性哪成。天下的机会只给有耐性的人和兽，只有耐性的行家才能瞅准机会。
　　狼图腾经典语录四
　　老人说：打仗，狼比人聪明。我们蒙古人打猎，打围，打仗都是跟狼学的。你们汉人地界没有大狼群，打仗就不成。打仗，光靠地广人多没用，打仗的输赢，全看你是狼，还是羊
　　狼图腾经典语录五
　　一次打光了黄羊，来年吃啥？狼可不像人这么贪心，狼比人会算账，会算大账！
　　狼图腾经典语录六
　　狼是草原上最有耐心寻找和等待机会的战神，每抓住一次机会，就非得狠狠把它榨干、榨成渣不可。
　　狼图腾经典语录七
　　在古老的蒙古草原，对狼来说，狼牙等于狼命。狼的最凶狠锐利的武器就是它的上下四根狼牙，如果没有狼牙，狼所有的勇敢、强悍、智慧、狡猾、凶残、贪婪、狂妄、野心、雄心、耐性、机敏、警觉、体力、耐力等等一切的品性、个性和物性，统统等于零。
　　狼图腾经典语录八
　　“黄河百害，惟富一套。”“黄河决堤，人或为鱼鳖。”“黄河——母亲河。”“黄河——中华民族的摇篮……”中华民族并没有因为黄河百害、吞没了无数农田和千万生命，而否认黄河是中华民族的母亲河。看来“百害”和“母亲”可以并存，关键在于“百害的母亲”是否养育了这个民族，并支撑了这个民族的生存和发展。草原民族的狼图腾，也应该像中华民族的母亲河那样得到尊重。----陈阵语
　　狼图腾经典语录九
　　一个人一个民族要是没有宁死不屈，敢与敌人同归于尽的精神，只能被人家统治和奴役。
　　----陈阵语
　　狼图腾经典语录十
　　你看，狼懂气象，懂地形，懂选择时机，懂知己知彼，懂战略战术，懂近战、夜战、游击战、运动战、奔袭战、偷袭战、闪击战，懂集中优势兵力打歼灭战。还能有计划、有目的、有步骤地实现全歼马群的战役意图。这个战例简直可以上军事教科书了。
　　狼图腾经典语录十一
　　孙子兵法跟狼子兵法真没太大差别。比如说，“兵者，诡道也”。知己知彼、兵贵神速、出其不意、攻其不备，等等。这些都是狼的拿手好戏，是条狼就会。
　　狼图腾经典语录十二
　　在打猎中确实可以学到某些军事技能，但只有在真正的战争中，才能全面掌握军事本领。
　　狼图腾经典语录十三
　　以前的教科书认为，游牧民族卓越的军事技能来源于打猎——陈阵已在心里否定了这种说法。更准确的结论应该是：游牧民族的卓越军事才能，来源于草原民族与草原狼群长期、残酷和从不间断的生存战争。
　　狼图腾经典语录十四
　　草原上的狼，战斗力为什么那样强？很重要的一条就是头狼会干脆地杀掉重伤兵，可是这样一来也就减轻了狼群的负担，保证了整个队伍的精干快速有力。----乌力吉语
　　狼图腾经典语录十五
　　老人说：草原不比你们关内，关内汉人夜夜能睡个安稳觉。草原是战场，蒙古人是战士，天生就是打仗的命。想睡安稳觉的人不是个好兵。
　　你要学会一躺下就睡着，狗一叫就睁眼。狼睡觉，两个耳朵全支楞着，一有动静，撒腿就跑。要斗过狼，没狼的这个本事不成。你阿爸就是条老狼。
　　狼图腾经典语录十六
　　草原是战场，见不得血的人，不是战士。---老人语
　　狼图腾经典语录十七
　　打狼就是打仗，斗体力，斗精力，斗智斗勇，三十六计除了美人计使不上，什么计都得使。---杨克语
　　狼图腾经典语录十八
　　在人类社会，如果专制镇压的力量太强大，时间又太久，人群也会渐渐丧失人性中的兽性，而逐渐变为家畜性十足的顺民。顺民多了，民族内部的统治也顺利了，可是一旦遭受外部强大力量的入侵，这个民族就丧失了反抗能力。或者俯首称臣变成异族的顺民，或者被彻底毁灭，变成后人考古发掘的废墟。多少灿烂辉煌的农耕文明，现在只能到历史博物馆去看了。----陈阵语
　　狼图腾经典语录十九
　　道尔基家的一群全场出名的杀狼大狗，个个都是职业杀手，组合配对极佳，八条狗齐心合力，分工明确：快狗纠缠，笨狗撞击，群狗咬定，恶狗一口封喉。它们与狼交战从不分兵，集中兵力，各个击破。此次又是八对一，杀完一条，再杀第二条，干脆利索，已经一口气连杀三条大狼。
　　狼图腾经典语录二十
　　战死的狗静静地躺在草原战场上。没有一个草原蒙古人，会对漂亮厚密的狗皮打主意。在草原，狗是人的战友、密友和义友。草原人的生存靠的是两项主业——狩猎业和游牧业。草原人打猎靠狗、守羊靠狗，狗是比中原农民的耕牛还重要的生产工具和畜群卫士。狗比牛又更通人性，是草原人排遣原野寂寞的不可缺少的情感依托和精神伴侣。
　　狼图腾经典语录二十一
　　陈阵反驳说：那不一定，你别轻武重文，历朝历代，没有武功，哪来的文治?没有武功，再灿烂的文化也会成为一堆瓦砾。汉唐的文治是建立在武功的基础上的。
　　狼图腾经典语录二十二
　　牛是神圣的牛，是草原上强壮、雄性、繁殖、勇敢、自由和幸福的象征。蒙古的摔跤手就叫布赫，与牛同名。蒙古男人极羡慕牛，因为牛是草原上妻妾成群，又不负家庭责任的甩手掌柜和快乐的单身汉。在交配季节之后，它们的妻妾儿女都交给了草原人来照料。所以，许多蒙古男人都喜欢起名叫布赫。
　　牛一直被草原牧民奉为神物，牛健壮就预示牛羊兴旺，牛病瘦就意味灾祸临头。
　　狼图腾经典语录二十三
　　离开北京之前，我也曾经以为蒙古草原就是“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，真以为草原就是那么和平安详……后来才知道，《敕勒歌》只是鲜卑族的一首儿歌，真正的草原实在太严酷了，草原精神其实都集中在狼身上。----陈阵语
　　狼图腾经典语录二十四
　　没有狼，世界历史就写不成现在这个样子。不懂狼，就不懂游牧民族的精神和性格，更不懂这游牧民族和农耕民族的差别和各自的优劣。
　　狼图腾经典语录二十五
　　狼珍视自由也珍爱生命，狼被俘之后照吃照睡，不仅不绝食，反而没命地吃、敞开肚皮地吃，吃饱睡足以后，便伺机逃跑，以争取新的生命和自由。
　　可以想见，它对这个民族产生了何等难以估量的影响。都说榜样的力量是无穷的，而图腾的精神力量远高于榜样，它处在神的位置上。
　　狼图腾经典语录二十六
　　成吉思汗极其重视狩猎，他常说，行猎是军队将官的正当职司，从中得到教益和训练是士兵和军人应尽的义务，他们学习如何追赶猎物，如何猎取它，怎样摆开阵势，怎样视人数多寡进行围捕……当他们不打仗时，他们老那么热衷于狩猎，并且鼓励他们的军队从事这一活动。这不单为的是猎取野兽，也为的是习惯狩猎训练，熟悉弓马和吃苦耐劳。
　　狼图腾经典语录二十七
　　人最终可以灭绝狼，可是世上没有任何力量可以摧毁蒙古草原狼刚强不屈的意志和性格。
　　狼图腾经典语录二十八
　　听老辈的人说，原来草原上也有老虎，后来全让狼群赶跑了。狼可比人顾家，比人团结。
　　狼图腾经典语录二十九
　　世界上，狼才真正是以食为天的动物。与狼相比，人以食为天，实在是太夸大其辞了。人只有在大饥荒时候才出现像狼一样凶猛的吃相。可是这条小饱狼在吃食天天顿顿都充足保障的时候，仍然像饿狼一样凶猛，好像再不没命地吃，天就要塌下来一样。
　　狼图腾经典语录三十
　　草原狼都是饿狼的后代，原先那些丰衣足食的狼，后来都让逃荒来的饥狼打败了。蒙古草原从来都是战场，只有那些最强壮、最聪明、最能吃能打、吃饱的时候也能记得住饥饿滋味的狼，才能顽强地活下来。----老人语
　　狼图腾经典语录三十一
　　蒙古草原狼有许多神圣的生存信条，而以命拼食、自尊独立就是其中的根本一条---陈阵语
　　狼图腾经典语录三十二
　　生命的真谛不在于运动而在于战斗。生命是战斗出来的，战斗是生命的本质----陈阵语
　　狼图腾经典语录三十三
　　我是农民出身，最讲实际，人能得着的宝贝才是宝贝，得不着的就不是宝贝了。-----包顺贵语
　　狼图腾经典语录三十四
　　死亡也是巨大的战斗力，狼图腾培育了多少慷慨赴死的蒙古武士啊。
　　古代汉人虽然几乎比蒙古人多百倍，但宫廷和民间骨子里真正流行的信仰却是好死不如赖活着，这是华夏农耕民族得以延续至今的一种极为实用的活命经验和哲学。好死不如赖活着的“赖劲”，也是一种民族精神，---杨克语
　　狼图腾经典语录三十五
　　也许世界上只有汉语中有“狼烟”这一词汇。普天之下，鼠最怕猫，羊最怕狼。将“狼烟”作为最恐怖的草原民族进攻的象征，暴露出汉民族的羊性或家畜性的性格本质。
　　狼图腾经典语录三十六
　　小狼会教给他更多的东西：勇敢、智慧、顽强、忍耐、热爱生活、热爱生命、永不满足、永不屈服、并藐视严酷恶劣的环境，建立起强大的自我。
　　他暗暗想，华夏民族除了龙图腾以外，要是还有个狼图腾就好了。那么华夏民族还会遭受那么多次的亡国屈辱吗？还会发愁中华民族实现民主自由富强的伟大复兴吗？
　　----陈阵语
　　狼图腾经典语录三十七
　　酷爱黑暗的狼，到了黑夜，全身的生命活力必然迸发；酷爱战斗的狼，到了黑夜，全身求战的冲动必须发泄。黑夜是草原狼打家劫舍，大块吃肉，大口喝血，大把分猎物的大好时光。
　　狼图腾经典语录三十八
　　草原狼的自由独立，勇猛顽强的性格，是有其超强本领作为基础的。人也是这样，一个民族自己的本事不高，性格不强，再想独立自由，民主富强也只是空想。---陈阵语
　　狼图腾经典语录三十九
　　这就叫做群狼战术，全面出击，四面开花。声东击西，互相掩护，佯攻加主攻，能攻则攻，攻不动就牵制兵力，让人顾头顾不了尾，顾东顾不了西。----张继原语
　　狼图腾经典语录四十
　　草原人其实是运用了草原辩证法的高手，还特别精通草原的“中庸之道”。不像汉人喜欢走极端，鼓吹不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。草原人善于把草原上的各种矛盾，平衡控制在“一举两得”之内。----张继原语
　　狼图腾经典语录四十一
　　如果中国人能在中国民族精神中剜去儒家的腐朽成分，再在这个精神空虚的树洞里，移植进去一棵狼图腾的精神树苗，让它与儒家的和平主义、重视教育和读书功夫等传统相结合，重塑国民性格，那中国就有希望了。
　　狼图腾经典语录四十二
　　在草原，狼图腾真是无处不在。一个民族的图腾，是这个民族崇拜和模仿的对象，崇拜狼图腾的民族，肯定会尽最大的可能去学习模仿狼的一切：比如游猎狩猎技巧、声音传递、军事艺术、战略战术、战斗性格、集体团队精神、组织性纪律性忍耐性、竞争头狼强者为王、服从权威、爱护家族和族群、爱护和捍卫草原、仰天敬拜腾格里，等等，等等。
　　狼图腾经典语录四十三
　　真正能传递蒙古大草原精神的歌声，只有狼歌和蒙古民歌。---陈阵语
　　狼图腾经典语录四十四
　　在世界残酷竞争的舞台上，羊欲静，而狼不休。强狼尚且有被更强的狼吃掉的可能，那就更不要提弱羊病羊了。华夏民族要想自强于群狼逐鹿的世界之林，最根本的是必须彻底清除农耕民族性格中的羊性和家畜性，把自己变成强悍的狼。至少也应该有敬崇狼精神狼图腾的愿望----陈阵语
　　狼图腾经典语录四十五
　　在我们的血液里，特别是在君主和贵族的血液里，潜伏着游牧精神，无疑它在传授给后代的气质中占着很大的部分，我们必须把那种不断地急于向广阔地域扩张的精神也归根于这部分气质，它驱使每个国家一有可能就扩大它的疆域，并把它的利益伸展到天涯海角。
　　-----（英）赫•乔•韦尔斯《世界史纲》
　　狼图腾经典语录四十六
　　人老奸，马老滑，兔子老了鹰难拿。----大车老板
　　狼图腾经典语录四十七
　　蒙古草原的一切生灵，除了绵羊以外，不论是食肉动物还是食草动物，都具有草原母亲给予的勇猛顽强的精神，这就是游牧精神。----陈阵语
　　狼图腾经典语录四十八
　　被牵与拒牵——绝对是狼与狗、狼与狮虎熊象、狼与大部分人的根本界限。草原上没有一条狼会越出这道界限，向人投降。拒绝服从，拒绝被牵，是作为一条真正的蒙古草原狼做狼的绝对准则，即便是这条从未受过狼群教导的小狼也是如此。----陈阵语
　　狼图腾经典语录四十九
　　百灵唱了，春天来了。
　　獭子叫了，兰花开了。
　　灰鹤叫了，雨就到了。
　　小狼嗥了，月亮升了。
　　---老人唱
　　狼图腾经典语录五十
　　狼图腾，草原魂，草原民族刚毅之魂。
　　狼图腾经典语录五十一
　　还想养？趁着它还像一条狼，还有一股狼的狠劲，赶紧把它打死，让小狼像野狼一样战死！别像病狗那样窝囊死！成全它的灵魂吧！----老人语
　　狼图腾经典语录五十二
　　性格对于个人来说，是其能否成功和发展的决定性因素。对于民族来说，民族性格则更是一个决定民族命运的生死攸关的国家大事。
　　狼图腾经典语录五十三
　　从世界各民族兴亡盛衰的历史看，民族性格属于民族脊梁问题。历史证明，一个民族的性格强悍进取，这个民族生存发展的机会就大就多；而一个民族的性格软弱，这个民族被淘汰的可能性就增大。
　　狼图腾经典语录五十四
　　中华游牧民族对中华民族和文明的伟大贡献，最主要是在精神上性格上的贡献。而刚强进取的民族性格则是创造和支撑中华文明的支柱。华夏农耕民族是创造古代中华文明的脑与手，而游牧精神和游牧性格则是整个中华民族和中华文明的脊梁

狼图腾好句摘抄赏析。

狼道蚁道：
狼性箴言：
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野心篇——
1.嘴里的食物总会吃完，目标永远在下一个。
2.被抓不可怕，挨饿不可怕，最可怕的是没有了野心，变成一条摇尾乞食的狗。
3.活着就是为了吃肉，草原上任何动物都可能成为我的午餐。
领袖篇——
1.能居者上，我们中的每一头狼都可能成为领袖。
2.我是头狼，每匹狼要做到的我都会第一个做到。
3.每一只狼的行为，都会得到公正的对待。
狼群篇——
1.一匹狼意味着危险，一群狼意味着强大。
2.纪律，严格的纪律，才使狼队无坚不摧。
3.我们之间都不完全相同，正是因为这些不同，我们的群体才有了生命力。
4.团队精神，是我们狼群的魂。
消化篇——
1.吃得多固然重要，关键还要能彻底地消化。
2.食物不是能量，消化了之后才是能量。
3.我们学习自己的同伴，也学习自己的敌人。
应变篇——
1.没有危机感，我们将走向死亡。
2.时刻保持警惕，因为危机就在前方。
3.不断改变我们自己，为的是适应环境的变化。
4.再大的困难，良好的思路都可以解决。
重情篇——
1.任何一只狼，都能忠诚于自己的狼群。
2.我是狼队的一员，我有责任做好属于我自己的事。
3.我爱身边的每一个同伴，因为它们是我最亲密的战友。
4.专一，是我们爱的宣言。
END
——摘自《狼道·蚁道》
­适应篇——
1.我们不是娇气的贵族，为了生存我们只能适应一切环境。
2.我们不是盯着整个羊群中的每一只羊，我们盯着的只是羊群中最弱势的那几只羊。
3.一只羊出现的时候按兵不动，为的是最终收获足够多的羊。
4.一个猎物从我的爪下逃走，我重新潜伏起来，我坚信我将得到下一个。
­出击篇——
1.守株待不了羊。
2.守在窝边等样主动送到口中，这是傻瓜的逻辑。
3.不远处有一群鬣狗也盯着我们面前的这只羊，我们所能做的就是抢先出击。
4.主动出击，获得猎物，才能生存。
5.只有去找，才会发现羊。
谋略篇——
1.正是因为我了解自己，所以才不做百兽之王。
2.捕猎前尊重羊，是为了了解它，并最终猎取它、
3.不放过每一个细节，是为了不放过捕猎成功的机会。
4.学会披着羊皮捕猎的狼，才是真正聪明的狼。
合作篇——
1.狈不仅是我们捕猎的对手，也是我们捕猎时的朋友。
2.狈和我们的目标一致，所以，容忍它与我们的不同。
3.如果和狈分不好合作所得的猎物，这一次合作就会成为最后一次。
——摘自《狼道·蚁道》 狼图腾中的名言。

狼图腾词语和句子。

  “我之所以会对这个睡着的小王子这么感动，是因为他对玫瑰花的忠诚------玫瑰的影像因他儿发光，就像是燃烧的灯火，即使是他睡着了。”不仅是飞行员因小王子的忠诚而感动，看到这句话，我觉得可以理解每一个人对这本书的感动，哪怕是一朵骄傲的，喜欢撒谎的，不知天高的后的，让人有些小讨厌的玫瑰，因为小王子的忠诚也会有迷人的辉光，而对玫瑰忠诚的小王子让人无法不动容。  小王子经典语录赏析1、狐狸：你看，看到那边的麦田了吗？我不吃面包，麦子对我来说一点意义也没有，麦田无法让我产生联想，这实在可悲。但是，你有一头金发，如果你驯养我，那该有多么美好啊！金黄色的麦子会让我想起你，我也会喜欢听风在麦穗间吹拂的声音。  2、想起你，我会很幸福的，你知道我也看着星星啊。所有的星星将会有着生锈辘轳的井，所有的星星都会流出水来让我喝…3、“人群里也是很寂寞的。”蛇说。4、我会住在其中的一颗星星上面，在某一颗星星上微笑着，每当夜晚你仰望星空的时候，就会像是看到所有的星星都在微笑一般。  5、小王子：你知道–当你感觉到悲伤的时候，就会喜欢看落日…6、泪水的世界是多么神秘啊！7、当你抚平你的忧伤的时候，你就会是我永远的朋友，你要跟我一起笑。8、因为忘记自己的朋友是一件悲哀的事情，并不是每个人都有朋友，如果我忘记了小王子，那我就会变得和那些除了对数字感兴趣，对其他事都漠不关心的大人们一样了…9、如果有人钟爱着一朵独一无二的盛开在浩瀚星海里的花。  那么，当他抬头仰望繁星时，便会心满意足。他会告诉自己：“我心爱的花在那里，在那颗遥远的星星上。”可是，如果羊把花吃掉了。那么，对他来说，所有的星光变会在刹那间暗淡无光！而你却认为这并不重要！10、玫瑰花：“我并非如此的弱不禁风…夜晚的凉风对我倒有好处。  我是一朵花啊。”11、狐狸：如果你驯养我，那我的生命就充满阳光，你的脚步声会变得跟其他人的不一样。其他人的脚步声会让我迅速躲到地底下，而你的脚步声则会像音乐一样，把我召唤出洞穴。12、小王子：我在想星星们闪闪发亮是不是为了要让每个人找到回家的路。  他说：“看，我的那颗星星，恰好就在头上却距离如此遥远！”13、狐狸说：“对我而言，你只不过是个小男骇，就像其他千万个小男孩一样。我不需要你，你也同样用不着我。对你来说。我也只不过是只狐狸，就跟其他千万只狐狸一样。然而，如果你驯养我。  我们将会彼此需要，对我而言，你将是宇宙唯一的了，我对你来说，也是世界上唯一的了。14、小王子：人吗？我想大概有六七个吧，几年前看到过他们，但我不知道在哪能找到他们，风把他们吹散了，他们没有根，活得很辛苦。15、如果你爱上了某个星球的一朵花。  那么，只要在夜晚仰望星空，就会觉得漫天的繁星就像一朵朵盛开的花。16、驯养的意思：”这是常常被人遗忘的事情。“狐狸说道，”它的意思就是建立关系。“17、人不应该听花说些什么，只要欣赏她们，闻闻花就够了。  18、就像水一样因为辘轳和绳子，使得你让我喝的水有如音乐一般。你记得吗？它是如此凄美。19、玫瑰花：哦，如果我想跟蝴蝶交朋友的话，当然就得忍耐两三只毛毛虫的拜访咯。我听说蝴蝶长的很漂亮。况且，如果没有蝴蝶，没有毛毛虫，还会有谁来看我呢？你离我那么远…至于大动物，我才不怕呢，我有我的力爪啊。  20、小王子：我那时什么也不懂！我应该根据她的行为，而不是根据她的话来判断她。她香气四溢，让我的生活更加芬芳多彩，我真不该离开她的…我早该猜到，在她那可笑的伎俩后面是缱绻柔情啊。（经典语录）花朵是如此的天真无邪！可是，我毕竟是太年轻了，不知该如何去爱她。  21、夜里，你要抬头仰望满天的星星，我那颗实在太小了，我都没发指给你看它在哪儿。这样倒也好，我的星星，对你来说就是满天星星中的一颗。所以，你会爱这满天的星星…所有的星星都会是你的朋友。　　一 法国著名作家圣·埃克苏佩利的《小王子》一书，自从1943年在纽约问世以来，被译成42种文字，多次再版，经久不衰。  ①《小王子》曾被多次改编成话剧和电影，盛演不断。《小王子》已被选入许多西方国家的教科书，成为青少年的必读书籍。人们不禁要问，产生《小王子》现象的原因何在？　　我想，法国作家安德烈·莫洛瓦对圣·埃克苏佩利评论中的一段话或许是对上述问题中肯的回答：“《小王子》在其富有诗意的淡淡哀愁中也蕴含着一整套哲学思想。  ”“这本给成人看的儿童书处处包含着象征意义，这些象征看上去既明确又隐晦，因此也就格外的美。”②　　这是一个平实无华的童话，既没有离奇的情节，也没有惊天动地的壮举，故事在平淡的铺叙中展开。《小王子》这部精美的作品之魅力，就在于其丰富的内涵和广泛的象征意义，就在于其象征意义的或明或暗。  　　二 正如法国文艺评论家阿?爱华德所指出的：“象征是一种艺术形式，它既满足我们描写现实的愿望，同时也满足我们超越现实界限的愿望。它给我们具体的东西，同时也给我们抽象的东西。”③圣·埃克苏佩利借助象征这一艺术形式，使用暗示的手法，在《小王子》一书中营造了诗一般的意境，既针砭了时弊，鞭挞了世界上的丑恶现象，“又展示了一个延绵不断的经验流中的人生本质”④，试图指出一条通向人类文明“理想境界”的道路。  　　一、《小王子》中运用的象征是扎根于现实的。圣·埃克苏佩利以哲人的眼光来看待生活，以跨越时空的界限来研究长期积累的、具有普遍意义的心理经验。这篇童话是作者从生活中提炼、升华的人生哲学的集中表现。正如加缪在谈及神话时指出的：“像最伟大的艺术家们一样，梅尔维尔把他的象征建立在具体之上，而不是在梦的质料之中。  神话的创造才具有天才的特性，仅仅是因为他将神话置于厚实的现实之中，而不是置于想象的流云之中。”⑤圣·埃克苏佩利将童话置于丰富的现实生活之中，让象征在现实中扎根。　　圣·埃克苏佩利，首先是实乾家，是功勋卓著的飞行员，其次是作家。  他的作品不仅是对他切身经历的描写，而且也是其人生经验的总结。他冒着生命危险，克服了常人难以忍受的困难，飞行于安第斯山上空的云雾之间；他飞越大西洋和撒哈拉大沙漠，来往于欧美大陆。他曾在沙漠中濒临死亡，奋力挣扎，最后得到营救；大敌当前，他为救国救民，不顾伤残的身体，继续顽强地在天空中与法西斯的飞机搏斗，直到为国捐躯。  圣·埃克苏佩利是“开拓航线的先锋，以其坚韧不拔和百折不挠的精神为法兰西之翼增添异彩。”⑥“他笔下的每一个字都发出真实的鸣响。”⑦他的童话及其象征都植根于现实之中。不过，其中有的直白，有的含蓄，有的寓意深邃。　　文本中第一类象征直白而透明。  诸如：醉心于权势的孤独的国王（政治权力的象征），贪得无厌、一味追求金钱的市侩（金融权力的象征），学究气十足、脱离实际的地理学家（精神权力的象征），孤芳自赏的虚荣迷，因循守旧、缺乏独立思考，但具有实乾精神的点灯人，忠于职守的扳道工，以及盲目的铁路乘客，都是我们日常生活中屡见不鲜的人物。  他们源于现实生活，性格突出，经过作者的加工提炼，更具有象征意义和普遍意义。　　第二类象征需经过仔细揣摩、反复思考才能理解其中的含义。这类象征都取材于生活，且为我们所熟知。比如：“蛇”、“狐狸”、“花”、“回声”、“水与井”等象征什么？寓意何在？若停留在表面，就会莫明其妙；若经过思考，能像列维?斯特劳斯所说的那样，为这些象征在“历时性横组合轴”与“共时性纵组合轴”上定位，那么，就可理解这些象征的真正寓意了：“蛇”是具有强大威力、猜破一切谜底的死神；“狐狸”是最纯洁、最智慧的动物。  作者通过他的嘴道出了交往的秘诀：为了交朋友，就必须经过“驯养”，建立联系，树立责任感，必须“用心灵洞察一切”；“花”是爱和幸福的象征，她置身大地，网织联系，认为人是一种无根的、只有虚假自由的生灵，只不过是风和命运的玩物。她娇弱而任性，需要友谊的抚慰和爱的浇灌；“回声”反映了生活在地球上感到的孤寂和惶恐心情。  地球上如同荒漠一般空旷，没有人间的温暖和真情，令人茫然若失。“水与井”寓意深刻：“水”可以给飞行员解渴，是其生命的源泉，但对小王子来说，“水”仅仅是他的精神食粮。他们在沙漠中经过长途跋涉，终于发现并“唤醒”了一眼“井”。飞行员于荒漠之中，用这纯净的神奇之水接受“洗礼”，水“像一件礼物似地慰藉心田”，⑧他从而得到了思想的净化。  　　第三类象征则具有深层意义，须从作者所处的时代和文化背景的高度对该童话加以审视，进而深入挖掘，方能领悟其潜在于童话文本之中的深刻寓意。　　1) 小王子是一个神奇人物，具有随意在星际之间遨游的超人能力。  他满头金发、身着长袍，既无国籍，也无家园，生活在人类社会之外，不受任何陈规陋习的束缚，是无牵无挂而又天真无邪的传奇式的儿童形象。他是永保童贞的天使之化身，是智慧和真理之源泉，是作者理想之象征。　　在小王子那不曾被玷污的、纯净的内心世界里，没有贫富之分，没有金钱的诱惑，更没有仇恨、贪欲的立足之地。  他充满了希望了解外部世界的好奇心和执着探求的欲望，他在沙漠之中与飞行员巧遇之后，就友谊、金钱、“爱的责任”、价值观念等问题不停地提问，而且一定要“问个水落石出”才肯罢休。正因如此，小王子才更容易引起世界各国儿童和曾经是孩子的大人心灵上的共鸣，被他们所接受并得到他们的认同，才具有更加普遍的象征意义和审美意义。  　　2) 小王子和飞行员之间的难以沟通或不理解，并非凭空臆造，这恰恰是作者着力揭示的客观存在的矛盾。此种“难以沟通”，不正是儿童的内心世界与大人们的内心世界之间格格不入的象征吗？　　世界的复杂性和现实的残酷性致使小王子得不到他所提出问题的满意答案，为此他感到忧郁不安，甚至悲伤地哭泣。  感情脆弱，固然是其哀戚的原因，但更主要的却是他探求真理的执着与荒诞世界的抵触、撞击乃至势不两立。小王子的价值观与大人们的价值观有天壤之别，不可同日而语。以小王子为代表的儿童的精神世界纯洁无瑕，充满真情和温馨。人与人、人与事物或事物与事物之间的关系都是直接的、自然的，未曾经受现代文明的污染并且摆脱了“大人们的逻辑”的束缚。  至于大人们的精神世界，尽是“清规戒律”，尽是现代文明污染的痕迹，大人们屈从于外部世界的压力和金钱的诱惑，有的甚至是惟利是图，丧失了真情。在这截然相异的两个精神世界之间没有共同的价值观，没有连接的桥梁，何以进行沟通，何以相互理解呢？请看下例：　　如果你对大人们说：“我看到一幢漂亮的粉红色的砖房，窗户上摆着绣球花，屋顶上落着成群的鸽子……”他们怎么也想象不出这座房子有多么漂亮。  必须对他们说：“我看见一幢价值十万法郎的房子”，此时他们就会叫起来：“多么漂亮的房子啊！”⑨　　这个例子表明，儿童丝毫没有市场交换价值的概念，大人们则认为物品的交换价值是第一性的。换言之，在儿童的精神世界中，语言符号系统仅有“富于诗意的价值”；而在大人们的精神世界中，语言符号系统却被“实用功能”所主宰。  因此，当小王子使用语言符号系统中“具有绝对诗意价值（或者说象征意义）的能指”与飞行员对话时，他否认后者语言中“所指的一切直接的意义、约定俗成的价值”，而失去童心的后者却只能使用语言符号系统中“具有实用价值的能指”⑽回答小王子的提问。这真是风马牛不相及！在两个截然相反、分别属于两个特殊对话者的语言符号系统之间，怎么能建立联系、进行交流和沟通呢？这就是小王子与飞行员初遇时无法沟通的症结之所在。  　　小王子属于儿童世界，没有任何约束和桎梏，他使用不受社会法典限制的“非大人”的语言通行无阻。小王子虽然接受了“大人们世界”语言系统中的能指符号，但却随意借助这些能指符号，表达自己想要表达的意思，即表达他赋予了新的含义的所指。  另外，儿童世界中有自己的是非标准，独特的评价体系。儿童们以此去判断客观事物，从而有别于世人和那些凡夫俗子。“蟒蛇吞吃大象”不等于“帽子”的例子即是最好的说明。关于飞行员儿时所绘“蟒蛇吞吃大象”的图画，大人们都把它当作“帽子”，这个在童话一开始时由飞行员讲述的故事在“大人们”看来滑稽可笑，但它却成了童年时代的作者测验大人们是否有“正确理解能力”的一个试题。  其实，故事的逻辑是按儿童世界的“非大人”语言演变和发展的。大人们参照约定俗成的法则，不可能理解儿童世界独特的能指含义。只有童心未泯或恢复了童心的大人们，才能与小王子相互理解，进行交流，沟通思想。飞行员在找回了失去的童心，用心灵去观察一切之后，才真正与小王子建立了联系（当然，其间已经经过了“驯化”阶段）。  他肩负着“责任感”，进而发出了“爱是一种责任”的呼吁。让人类“多一份爱心”，少一份仇恨和残杀，便是圣·埃克苏佩利撰写“小王子”这部传世之作的主旨。同时，作者在这部战争中完成的作品里，通过对“人类之爱”的呼吁，不点名地谴责了法西斯的罪恶行径。　　3) “沙漠”则是世界上人烟稀少的净土，是脱离尘世污染的人间天堂的象征。  这种环境最适合人们进行反思和遐想，从而完成现实与想象的交融和转换。飞行员与小王子二者都认同的生活氛围包括：天空、星星、寂静、黑夜。而“沙漠”恰似天空，无比辽阔，远离尘世，是布道和听道的最佳场所和圣地。谎言的诱惑、金钱的毒害、惟利是图的价值观在这里没有立锥之地。  那么，造成现代社会中灾难重重、生灵涂炭以及形形色色畸形人物肆虐于世的根源何在？回答很简单：其根源就在于现代文明毁坏了人们纯洁的心灵，使人们欲壑难填，使人们相互疏远，忘却了友爱、团结和真诚。在小王子半途而废的神奇旅行之中，在回归沙漠后，飞行员———一个尚未忘记自己曾经是孩子的大人，终于发现了本质的东西及其所蕴含着的更深层的象征意义。  沙漠中时而出现的幻影象征着没有冲突、没有战争、没有矛盾、到处充满着友谊和人类之爱的美好世界和未来。但能否将幻影变成现实，对作者来说，就仍是一个大写的未知数。但作者始终认为，沙漠“是世界上最美丽的地方”。　　4) “小王子之死”象征着纯朴的心灵与圣洁的沙漠之融合，象征着从错综复杂、荒诞无稽的人际关系中的超然解脱，象征着一个新的生命走向美好未来的开始。  同时，“小王子之死”也是地球上成千上万个像“莫扎特一样的天才”受到充满铜臭味的“现代文明”的摧残而夭折的象征。最初，小王子受到外部世界的诱惑，开始了寻求真理的神奇旅行。历经各种考验之后，他发现，到处是荒唐与龌龊，到处是黑暗和被扭曲了的心灵。为此，他灰心丧气，在哀婉而留恋、安详而静谧的氛围中离开了人世。  对于他，停留在地球上已经完全失去了意义。因为，人类世界美的东西无时无刻不在受到摧残；真情与友谊无时无刻不在受到破坏；纯洁与高尚无时无刻不在遭到玷污。小王子之死，意味着他对横遭污染、满目疮痍的人类社会的断然拒绝。　　综上所述，《小王子》一书蕴含着许多全方位、多层面的象征。  它们之间既是相对独立的，又是相互联系的。直白的象征，自然生动，饶有一针见血的意味；含蓄的象征，耐人寻味，发人深省；深邃的象征，事近而喻远，深奥难解。由于历史的原因，加之思想的局限，作者不便直抒胸臆，其真知灼见只好通过寓意深刻的象征来表述。　　二、《小王子》的象征意义究竟是如何表现的呢？　　首先，《小王子》的象征意义和象征功能是通过童话结构模式来完成的。  作者承袭了希腊、罗马文化传统中的约定俗成的“叙事性范型”，以童话形式为载体，让“英雄离家远游”，去“追寻奇迹”⑾，其旨趣在于，使用童话这一超历史、超文化的“超语言”⑿，以象征手法展示人生经验的起讫和转折，将“人生经验的本质和意义传示给他人”⒀，进而捍卫人类文明中被扭曲、被破坏了的价值观。  列维?斯特劳斯把神话比喻为交响乐的总谱，既有横向上的旋律，又有纵向上的和声。⒁童话亦是如此，其意义，或者说象征意义，是在纵横交错的关系网中得到确立的。　　《小王子》的叙事结构模式如下：　　英雄离家远游：先后到七个星球去旅行。  　　追寻奇迹：英雄经历考验和诱惑，未达目的，继续前进。　　找到答案：直至来到地球上，终于找到了答案。　　结局：英雄之“死”。　　从童话规则的角度审视上述叙事结构模象征意义上奏效的机制。  就大致构架而言，上述模式与普洛普在《童话形态学》中提出的模式相似：英雄远走———寻求奇迹———经历磨难———结局；但又有所不同：这里小王子执着追寻的既不是什么“奇迹”，也不是什么魔力无边的器具，而是以“打破沙锅问到底”⒂的精神去探求某种道德和哲学的秘密———人生的真谛；这里，没有什么三头六臂的魔王和巨龙，小王子所遇到的都是有各种各样的心理缺陷或有毛病、荒唐可笑的人，因而令其失望，他不得不继续到其它星球去探寻；最后来到地球上，找到了问题的答案：“爱是一种责任”，只有通过“交流”才能找到友谊和幸福，“只有心灵才能洞察一切，肉眼是看不见事物本质的。  ”结局部分，一反童话中英雄找到幸福，与心上人结为百年之好，多子多孙的大团圆的常规，而是在凄婉而阴郁的氛围中，以小王子之“死”———或者说离去———来了结一切。童话中这一含蓄的结尾预示着小王子并没有死，他或许回到了自己的星球上。如果有一天地球上消除了丑恶现象，人间充满了温暖、真情和友谊，他可能还会回来。  　　与其它童话的模式相似，《小王子》具有童话的普遍意义和象征意义，传示了人类世代秉承的集体的、普遍的审美理想；与其它童话有所不同的是它注入了作者特殊的人生经验和价值取向。圣·埃克苏佩利在与天奋斗，与飞机奋斗，与社会奋斗的过程中，看破了红尘，彻悟到了人生的真谛。  为了表达其人生经验和价值观，他选择了童话这一模式，变习见为新知并运用象征手段，加以升华，使之更具有普遍意义和哲理意义。　　童话模式传输的是具有深层含义、象征性极强的信息，可谓“辞约而质丰”。应该说，童话是神话的赓续。对于原始初民，自然界是神话的异己力量；对于现代人，高度发达的工业化社会也是神话的异己力量。  于是出现了“现代文学趋于神话”的倾向，“新寓言派”作家形成了强大的阵容。⒃《小王子》的作者，利用童话或者说神话这种形式，通过许多具有象征意义的故事，表现现代社会与人之间的矛盾，表现现代社会对人的心灵扭曲和摧残，就是其中的一例。在《小王子》这篇给“曾经是儿童的大人”看的童话中，不仅充满了爱憎分明的真挚情感，而且闪烁着哲理的光辉。  透过嘲讽的词句和象征性的隐喻，读者可以领会到作者清醒的理智及其对恶势力摧残人世的憎恶和对荒诞的现实社会的失望。　　另外，童话模式“脱离”了由以开始的语言基础，不管人们对一种语言以及产生这语言的民族文化多么无知，世界任何地方的任何读者定然会把童话看作是童话。  ⒄童话价值可以在各种译文中得到保留，因此，童话具有普遍意义。童话这种特定模式不受时间限制，它可以说明现在、过去和未来，可谓“事近而喻远”。　　第二，作者使用二项对立关系为其象征营造有利的氛围。作者借助二项对立关系（例如：小王子与飞行员的对立关系或者说儿童与大人的对立关系，小王子与形形色色有心理缺陷的人的对立关系，自然与文明的对立关系，鲜花与莠草的对立关系，小王子与玫瑰花的对立关系以及小王子与狐狸及小王子与蛇的对立关系），来烘托有关象征意义的氛围，来解释世界和人生，展示作者的人生观和审美定势。  例如：飞行员与小王子在沙漠中巧遇后，作者通过描写他们对许多具体事物的不同看法及各自价值观的相互矛盾与冲突，展示了两者的对立关系，从而为其中的象征提供了必要的语境。圣·埃克苏佩利充分利用这一手段，传递具有深层含义的象征意义（如：对世界文明的评价、作者的价值观、对友谊与真情的看法、对生与死的观念），从而对现代社会的丑恶现象（包括法西斯对人类和文明的摧残，现代文明的惨遭污染以及蛊惑人心的拜金主义等）进行冷嘲热讽和鞭劈入里的批判。  　　第三，圣·埃克苏佩利正是运用“神话思维”即“隐喻思维”的规律中“部分代全体的原则”⒅进行创作的。童话的形象思维，有一种所谓的拼合能力，这里没有抽象的说教，直接用具体形象的经验范畴（花、猴面包树、水等）去代替抽象的逻辑范畴（爱情、恶之苗、生命之源），通过加工过的“原始意象”，来表达作者的审美定势。  这里的具体形象只不过是象征意义的外壳或包装而已，它们同时具有感性的和精神的内容。例如：“花”就是“真情”、“友爱”、“人类之爱”的外壳，“水”就是“生命之源”、“精神食粮”、“净化灵魂、进行洗礼之圣液”的载体，它们包涵着更广更深的意义，从而体现了“部分代全体的原则”。  　　平淡的叙述、简洁的表现手法与深奥的象征、深刻的哲理之间形成了强烈的反差，这是作者精心构思的结果，也正是其成功之所在。童话的素材存在于作者的心灵之中，只有恰当的表现形式，才使圣·埃克苏佩利成为充满诗意的童话作者，才使《小王子》成为一部引导读者参与写作活动、补充作者未直述之意图的可写的作品⒆。  　　三 《小王子》中的诸多象征是否仍有现实意义？回答是肯定的。1939年，圣·埃克苏佩利投身到反法西斯的战斗当中。在战斗间隙，他又拿起笔作刀枪。如果说，《战区飞行员》是对《我的奋斗》最有力回击的话，那么“《小王子》中‘爱是一种责任’的命题更是用一种高度凝练的方式正当其时地提出了有着紧迫和深远意义的思想。  ”?⑵⑽这在当时“无异于一声战斗号令”。]　　从《小王子》一书1943年首次在美国出版，迄今半个世界已经逝去。但是，书中的诸多象征在今天仍然颇具生命力，因为《小王子》一书所唾弃的形形色色具有心理缺陷的典型人物远未销声匿迹，书中所鞭挞的丑恶现象远未被消除净尽。  这正是圣·埃克苏佩里希望人们“不要以轻率的态度来对待这部作品”?⑵⑾的根本缘由。　　① Le Petit Prince et ses différentes adapation，Cahier Saint Exupéry，Gallimard，1981，p。  141。　　②⑦ 《安东尼·德·圣·埃克苏佩利》，见《从普鲁斯特到萨特》，（法）莫洛瓦著，袁树仁译，漓江出版社，1987年，第83、67页。　　③ 转引自普列汉诺夫《亨利克·易卜生》，《普列汉诺夫哲学著作选集》，第5卷，载《艺术论集》，苏联艺术研究院编，姜其煌等译，文化艺术出版社，1987年，第461页。  　　④⑿⒀ （美）普安迪《中国叙事学》，北京大学出版社，1996年，第7、34、6页。　　⑤ 转引自郭宏安《同剖诗心》，中央编译出版社，1996年，第223页－224页。　　⑥ 见法国国防部1950年3月12日颁布的决定，转引自《圣埃克苏佩利研究》，李清安选编，中国社会科学出版社，1992年。  　　⑧⑨⒂ 《小王子》，苏文平、胡玉龙译，载《法国中篇小说选》下册，郭麟阁、文石选编，中国青年出版社，1985年，第671、630、648页。　　⑽?⑵⑾ Le Petit Prince de Saint Exupéry，M?ABAR?BERIS，LAROUSSE，1976，pp。  35-36，p。11。　　⑾ Morphologie du Conte V，Propp，Collection Points Poétique/Seuil，1965 et 1970。　　⒁⒅⒆ 转引自张隆溪《二十世纪西方文论述评》，三联书店，1987年，第102、55、10页。  　　⒃ 余中先《巴黎四季风》，九州图书出版社，1997年，第175页。　　⒄ 《结构人类学》，列维?斯特劳斯著，陆晓禾、黄锡光译，文化艺术出版社，1991年，第46页。?　　⑵⑽ 见《圣埃克苏佩利研究》，第7页。  　　（作者单位：北京语言文化大学法语系）　　原文发表于《外国文学评论》 No。1，1998。狼图腾经典语录赏析 。