大日经经典语录

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大日经经典语录

华严三圣即《华严经》中华藏世界之三位圣者。毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。

(一)毗卢遮那佛：即大日如来，法身佛的通称。是《华严经》中所说的莲华藏世界的教主，其所坐莲座是千叶莲花，所有莲瓣上都有一尊应身释迦佛。每一莲瓣代表一个三千大千世界，整个莲座代表华藏世界。

(二)文殊菩萨：又称文殊师利菩萨。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。主智门，居于毗卢遮那佛之左。

(三)普贤菩萨：又译为遍吉菩萨，音译为三曼多跋陀罗。象征理德、行德的菩萨。主理门，位于毗卢遮那佛之右。普贤菩萨的理德与文殊菩萨的智德相对应，被称为“华严三圣”。

扩展资料:

华严三圣之间的关系

毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。

据澄观所著三圣圆融观门载，三圣之内，以二圣为因，以如来为果，然因果德超越言语思想，故宜自‘二因’悟解之；若悟二因之玄微，则知果海之深妙。新华严经论卷三谓，华严经中以佛果为不可说，故以文殊、普贤二菩萨为说主，其中以能信之深心为文殊，所信之法界为普贤。

盖文殊劝修，成法身之本智；普贤大行，成差别智之行德。故以文殊、普贤配合毗卢遮那佛，共为华严三圣，利乐一切众生。

参考资料来源：百度百科-华严三圣

大日经经典语句

玩玩白学梗。1.为什么你会这么熟练啊！你到底和世界做过多少次了啊！？你到底要把我甩开多远你才甘心啊！？——桂言叶2.是我，是我先，明明都是我先来的……喜欢上那家伙也好，和那家伙告白也好，还是和他第一次牵手也好。——桂言叶2.5是我，是我先，明明都是我先来的……喜欢上那家伙也好，和那家伙同桌也好，还是和他第一次make baby也好。——西园寺世界2.75是我，是我先，明明都是我先来的……和那家伙在学校初遇也好，喜欢上那家伙也好，还是和他抽到同桌也好。——刹那3.为什么会变成这样呢……第一次有了喜欢的人。有了能做一辈子朋友的人。两件快乐事情重合在一起。而这两份快乐，又给我带来更多的快乐。得到的，本该是像梦境一般幸福的时间……但是，为什么，会变成这样呢……——桂言叶4.已经无所谓了。因为已经不再有人，值得做闺蜜了。传达不了的话语，已经不需要了。因为已经不再有诚哥，值得去爱了。——桂言叶5.为了我，你就永远当个废物吧； 为了能让我好好努力，就一生，都成为我的负担吧。——西园寺世界6.我，已经背叛了，接下来，就只剩你了——伊藤 诚7.寒风让身体颤抖着，却听到了无敌3K叔的歌声—— 《悲伤的彼岸》就像是合着，夕阳下的音乐室里，我弹着的吉他一般。 就像是合着，隔壁的教室内，不知是谁演奏的钢琴一般。 屋顶上传来的，如同铃儿般的清澈的高声， 将我们那支离破碎的三重旋律，联系在了一起。 开始的季节，已是深秋。 彼时，那个Ta恋上了那个Ta。 无论是谁，都那样努力过。 无论是谁，都怀着强烈的心意向前迈去。 无论是谁，都那样不懈地、一往无前地、诚实地—— 去得到，那留存于心底的，无可替代的那一瞬间。 所以彼时，那个Ta无可救药地恋上了那个Ta。 但却是迟了一步的，绝不可以的那份感情。 然后冬天——不断飘落堆积的雪，终会盖去所有的罪恶。 最终世界的斩首大刀——和融化的雪一起，下达所有的惩罚。——伊藤诚8.毕竟，我选择言叶的理由不为别的。因为比起世界上任何一个人，我都更爱她——伊藤诚9.你就把你能治好的人给治好吧。我的伤…已经不是你能治疗的了。——刹那10.为什么，还要出现在我的面前 为什么，同意我呆在你身边 为什么，总是说些不清不楚的话 为什么，总是摆着一副好像对我一点也不讨厌的态度 为什么，没有来听邀请我跳舞 为什么，不能接受我啊——桂言叶10.5为什么，还要出现在我的面前 为什么，同意和我跳舞为什么，总是说些不清不楚的话 为什么，总是摆着一副好像对我一点也不讨厌的态度 为什么，没有负一个父亲责任为什么，不能接受这个孩子啊——西园寺世界11.桂言叶：呐，诚君，你，为什么对那时的我，那样的，连我自己都极其厌恶的自己，为什么会喜欢上那样的我啊。弃犬啊……一旦展开心扉以后，就会变得不知所措了哦，主人的话，说不定还养着其他的犬，可是，对于至今以来都犹如弃犬的我来说，那便是世界上唯一的主人啊，不是会再也，无法忘记了吗…… 伊藤诚：只是你长得超漂亮胸大屁股大啊，就是一见钟情啊。=====正经回答=====1.都是世界的错！ ————伊藤诚2.我是诚君的女朋友啊！ ————桂 言叶3.干嘛？要再来一发？————伊藤诚4.我怀孕了怎么可能？除了你以外，我没和别人做过就凭这个，你就说孩子是我的？5.对不起（对不起乃诚哥一大法宝，言叶几次想离开他，他都及时道歉，导致言叶越陷越深。最后的道歉，也为他赢得不少同情。）

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　　【华严三圣】
　　毗卢舍那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。
　　[佛学常见辞汇 - 陈义孝编]
　　【华严三圣】
　　即华严经所指华藏世界之三位圣者。(一)毗卢遮那佛，毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。(二)普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。(三)文殊师利菩萨，文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智，左为理时，显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。
　　关于三圣之关系，据澄观所著三圣圆融观门载，三圣之内，以二圣为因，以如来为果，然因果德超越言语思想，故宜自‘二因’悟解之；若悟二因之玄微，则知果海之深妙。新华严经论卷三谓，华严经中以佛果为不可说，故以文殊、普贤二菩萨为说主，其中以能信之深心为文殊，所信之法界为普贤。盖文殊劝修，成法身之本智；普贤大行，成差别智之行德。故以文殊、普贤配合毗卢遮那佛，共为华严三圣，利乐一切众生。〔华严决疑论卷一上、华严佛光三昧观秘宝藏卷上、华严法界义镜卷上、三圣圆融观义显卷二〕
　　[佛学大词典]
　　【华严三圣】
　　（名数）一、毗卢舍那佛，理智完备。二、文殊菩萨，主智门，位于佛之左位。三、普贤菩萨，主理门，位于佛之右位。转之而右为智，左为理时，则示理智之涉入，胎藏界曼陀罗之意也。
　　[丁福保佛学大词典] 本回答被提问者和网友采纳

华严三圣，即华严经所指华藏世界之三位圣者，主尊为毗卢遮那佛；毗卢遮那佛最重要的助手文殊普贤菩萨为左右侍俸着。

1、毗卢遮那佛

毗卢遮那佛，梵音名号Maha^vairocana，汉译：大日如来，是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，他是佛教密宗世界的根本佛。

2、文殊菩萨

文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”；Ma?ju 文殊或曼殊，意为美妙、雅致、可爱，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严，是除观世音菩萨外最受尊崇的大菩萨。

3、普贤菩萨

普贤菩萨，曾译遍吉菩萨，音译为三曼多跋陀罗，中国佛教四大菩萨之一。是象征理德、行德的菩萨，同文殊菩萨的智德、正德相对应，是娑婆世界释迦牟尼佛的右、左胁侍，被称为“华严三圣”。许多日本真言宗人士认为卫护佛门的金刚萨埵是普贤菩萨化身，密教是由金刚萨埵所开创。另一说金刚萨埵为大势至菩萨或其他佛、菩萨所示现

经中讲，《妙法莲华经》是由文殊传授而来，由普贤传授下去（法华经·普贤菩萨劝发品），文殊、普贤二菩萨协助释迦佛弘宣此经，故供奉释迦牟尼的寺庙大殿中，文殊、普贤常立于佛陀两侧，成为佛的左右胁侍，这是根据《法华经》塑的，在华严经中，文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛（密宗言大日如来）。故“释迦三尊”又被称为“华严三圣”。

扩展资料

华严三圣之 名与《华严经》有着直接的关系，《华严经》是大乘佛教的一部重要经典。全称《大方广佛华严经》，有三种译本，以唐代实叉难陀所译八十卷、三十六品（《八十华严》）流传最广。经中宣说整个世界是法身佛毗卢遮那佛的显现，

毗卢遮那佛就是这世界本身；一微尘映世界，一瞬间含永远；以及以菩提以修诸行而“顿入佛地”的思想。 《华严经》、《大日经》、《梵网经》等经中描绘了毗卢遮那佛庄严神妙、尽善尽美的佛国净土：华藏世界。华藏世界又叫“莲华藏世界”、“华藏庄严世界海”，是说毗卢遮那佛之净土含藏于莲花中。

《华严经》中说，大风轮之上有香水海，海中生大莲花，花中包藏着微尘数世界。香水海中的华藏世界不是一个，而是无数个，无数重，每个华藏世界中又有无数香水海、无数莲花、无数华藏世界，一层一层，无有穷尽。所以，这个华藏世界即是无限宇宙。这个宇宙包藏着多层次世界，次第布列。人类居住的世俗世界，在第十三重。

作为华藏世界教主和本体的毗卢遮那佛，与其得力助手文殊、普贤二菩萨组成这一庞大世界的最高主宰，即“华严三圣”。因为整个华藏世界都不过是毗卢遮那佛的显现，所以文殊、普贤二位大菩萨，也可以说是他的化身和显现。文殊表智德、证德、慧德、能信，普贤表理德、行德、定德、所信；理智相即，行证相应，定慧不二，能所相融，便是毗卢遮那佛。

参考资料来源：百度百科-三圣佛

参考资料来源：百度百科-释迦三尊

华严三圣 是指《华严经》中华藏世界之三位圣者。他们分别是
(1)毗卢遮那佛，毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。
(2)普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。
(3)文殊师利菩萨，文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智，左为理时，显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。
他们之间的关系，根据澄观所著三圣圆融观门记载：三圣之内，以二圣为因，以如来为果，然因果德超越言语思想，故宜自‘二因’悟解之；若悟二因之玄微，则知果海之深妙。 新华严经论卷三谓，华严经中以佛果为不可说，故以文殊、普贤二菩萨为说主，其中以能信之深心为文殊，所信之法界为普贤。盖文殊劝修，成法身之本智；普贤大行，成差别智之行德。故以文殊、普贤配合毗卢遮那佛，共为华严三圣，利乐一切众生。
〔华严决疑论卷一上、华严佛光三昧观秘宝藏卷上、华严法界义镜卷上、三圣圆融观义显卷二〕

华严三圣也叫作释迦三尊。指的是娑婆世界教化众生的释迦牟尼佛，左胁侍菩萨是以智慧闻名的文殊菩萨，右胁侍菩萨是以大行闻名的普贤菩萨，三者合称释迦三尊。

在华严经中，文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛（密宗言大日如来）。故“释迦三尊”又被称为“华严三圣”。

三尊，是佛教安置佛像的一种形式。大乘佛教认为，每位如来皆有大量菩萨胁侍，以便度化众生，多半造像时会设置两位胁侍菩萨以代表之，如西方净土的西方三圣、东方净琉璃世界东方三圣等。

扩展资料：

中国早期释迦三尊像

一佛二菩萨三尊形式的造像，在贵霜时期（1世纪中叶—3世纪中叶）的犍陀罗艺术中就相当流行，被确认的佛三尊像就有40余例。

现存炳灵寺西秦建弘元年（420）的第169窟就有一些三尊像造像和壁画。其中第6龛西方三圣三尊像左侧绘一释迦立像，高1.2m，题记“释迦牟尼佛”。

立像右侧绘一胁侍菩萨，题记“弥勒菩萨”，左侧为建弘元年榜题。此铺图像的弥勒菩萨仍为释迦的胁侍，只是释迦佛左侧书写题记，未绘胁侍菩萨。还有几铺一佛二菩萨的壁画，惜无题名，或题记残损，已无法确认哪些是释迦三尊像。

犍陀罗体现“上求下化”大乘菩萨思想的释迦三尊像，对中国早期佛教产生了重要影响，释迦与弥勒（提瓶）和观音（持莲花）二胁侍的三尊像形式，为我国一些早期释迦三尊像所沿袭。

同时，随着大乘思想的发展，释迦二胁侍的特征在不同题材的一些三尊像上开始共用，或为一般供养菩萨所替代。说明释迦二胁侍菩萨——弥勒和观音“上求下化”的功用在弱化，并逐渐从释迦三尊中分离出来，不仅信仰内容发生了变化，代表其身份的图像特征也发生了转移或变化。

参考资料来源：百度百科—释迦三尊