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密尔论自由经典语录
约翰·密尔《论自由》思路整理
一、论证主题（自由主义的核心思想）：（1）群己权界：个人只要在不伤害他人的范围内，就应该拥有完全的思想自由、言论自由和个性自由（行动自由），而这一原则的实施，有赖于对政府及其社会权力的界定和限制，所谓“群己权界”。“群己权界”构成了自由的核心原则，即一个社会的权力应该是一种基于规则的权力，其要以是通过划分政府权界，尊重并保障每个个体之人的权利；（2）保守自由主义的消极自由：捍卫自由，核心是限制政府；讨论社会状态下的自由，即社会所能合法施加于个人的权力的性质和限度，实质上是通过个人自由来界定政府。
二、论证核心：本文的目的就是要力主一条非常简明的原则，若社会以强迫和控制的方式干预个人事务，不论是采用法律惩罚的有形暴力还是利用公众舆论的道德压力，都要绝对遵守这条原则，这原则就是人们若要干涉群体中任何个体的行动自由，无论干涉出自个人还是出自集体，其唯一正当的目的乃是保障自我不受伤害。P10
三、论证特点（功利主义）：（1）知识真理论的功利论：穆勒的论证逻辑方法论是一种基于知识真理论的功利论，因为英国经验主义不承认绝对真理，因此主张没有谁能垄断真理，即便是政府乃至社会本身都不例外。P7；（2）功利主义的伦理观：我把功利视为一切伦理问题上的最终归宿，这种功利是最广义上的，是基于作为不断进步之物的人的长远利益而言的。P11
四、限制政府权力的方法：（1）个人反抗权：政治自由或政治权利的豁免权获得认可，统治者侵犯这些自由或权利便是无道，一旦侵犯，人们的个别抵制或普遍抗争被认为是正当的。P2；（2）宪政制衡：宪政制衡的确立，让统治权力某些重要的措施实施，要以得到群体或被认为是代表群体利益的某种团体的同意为必要条件。P2
五、民主政体中多数人暴政：（1）多数人的意志绑架：行使权力的“人民”和权力所施对象的人民并不总是同一的；所谓的自治政府也不是每个人自己治理自己的政府，而是每个人手所有其他人治理的政府。人民的意志实际上只是多数人的意志，人民也要求压迫总体中的一部分人。P4；（2）社会道德情操的绑架：社会的好恶，或社会中强势群体的毫无，成为实际决定社会规则的主要依据；这些规则要求人们普遍遵守，否则就要施以法律或舆论惩罚。P8；人们总是希望扩大所谓道德监督的界限，直至它侵犯到最无异议的个人合法自由为止，乃是根源于人类一种最普遍的道德倾向。P101；（3）习俗的专制：习俗的专制在任何地方对于人类的进步都是一种持久的障碍，因为它总是不断反对志在发现优于习俗之物的那种气质，根据不同的情况，该气质或被称为自由精神，或被称为进步或改良的精神。P82
六、自由总论：（1）自由的实质：唯一名副其实的自由是以我们自己的方式追求我们自身之善的自由，只要我们没有企图剥夺别人的这种自由，也不去组织他们追求自由的努力，在无论身体、思想还是精神的健康上，每个人都是他自己最好的监护人。P13；自由原则不允许一个人有不要自由的自由，而允许一个人让渡自己的自由，也不是真正的自由。P123；（2）自由的伤害边界：要使强迫成为正当，必须认定他被要求禁止的行为会对他人产生伤害。P10；仅当每个人的行为事关他人利害时，这种利益才有权要求个人的自主性服从外部控制。P11；凡是生活中大体关系个人利害的事情，就应该属于个性；凡是主要关系社会利害的时候，就该属于社会。P89；（3）自由的个体至上性：在仅仅关涉他自己的那一部分，他的对立性照理来说是绝对的，对于他自己，对于其身体和心灵，个人是最高主权者。P10；（4）自由的社会责任：任何人的行为，只有涉及他人的那一部分才必须要对社会负责。P10；（5）自由的适当范围：人类内在的意识领域的自由，要求最广义的良心自由、思想和情感自由、发表和出版意见的自由；品味和志趣的自由，自由地根据自己的特性规划生活，做自己喜欢做的事并愿意承受一切的后果；在同样限制内的个人联合自由，人们可以在不伤害他人的任何目的下自由联合。P13；（6）作为幸福因素之一的个性自由：如果行为法则不是出于个人的性格，而是出于他人的传统或习俗，人类幸福就缺少了其首要因素之一种，而这项因素恰恰对个人和社会的进步非常重要。P66；个性和发展乃是同一回事，只有个性得到扶植培育，才造就出或才能造就出先进的人类。P75；首创性乃是人类事务中的可贵要素。P75；（7）自由的两条原则：只要个人行为仅关一己利益而与他人无关，个人就不需要对社会负责，如果有人觉得有必要维护自身利益，不妨对其进行忠告、规戒、劝导以至回避，社会能够正当对其行为表达厌恶与责难的措施，仅此而已；对于任何有损他人利益的行为，个人都应对社会负责，并且如果社会接的为了自身安全必须予以某种惩罚，行事者还应受到社会舆论或法律的惩罚。P113；
七、思想言论自由权：（1）捍卫思想言论自由权的原因：1.集体意见的限度与危害：集体意见对于个人独立的合法干涉是有一个限度的。P5；以符合公众意见来使用强迫，和违反公众意见来使用它同样是有害的，或者是更有害的。P18；2.禁言的危害：禁止一种意见的表达，其独有的罪恶之处在于，它是对包括当代人和后代人在内的全人类的剥夺。P18；正是那些能够增强和扩展人类心智的东西，即对最深奥的主题进行自由和勇敢的探索，别放弃了。P36；它的结果是让异端意见永远得不到公平和彻底的讨论；并且那些本来经不起这种讨论的异端思想，虽然可以被阻止传播，但却绝对不会消失。P36；禁止一切不能归结为正统结论的讨论，受到最严重危害的四那些并非异端的人，他们整个精神发展受到了限制，他们的理性被对异端的恐惧吓住了。P36；3.错误的价值：人类判断的全部力量和价值有赖于其以正刊物的特性，而它之所以可资依赖，又仅在于改正之法常不离左右。P22；真理失去了一项重要的助益，因为它再也没有向对手解释或辩护的必要，从而令人无法对之有明确而生动的理解；这种损失虽然还不至于压倒真理获得普遍认可的益处，但其妨碍理解之处也不可小看。P49；4.理性的觉醒：只有公开的辩论涉及的都是足以点燃人们激情的重大主题，才会在根本上激发人们的心灵，而且激发出来的动力足以提升智力最一般者进至作为能够思想的人类的高贵之境。P37；5.捍卫思想言论自由权的原因总概括：即使某一意见被压制而至于沉默，但其实我们未必真的不知道那个意见有可能是正确的；即使被压制的意见是错误的，它也有可能包含并且通常确实包含部分真理，只有通过与反面意见的碰撞，余下的部分真理才有机会得到补足；纵然意见不仅正确而且是全部真理，除非它允许并且确实经过了极其有力而又最为认真的挑战，否则大多数接受它的人抱持的仅仅是一项成见，对其所以然的理性根据毫无理解或体认；信条本身的意义将变得岌岌可危，其可能由隐晦而至于消失，对人的身心言行将不再有积极影响的能力。P59；（2）捍卫思想言论自由权的途径：防范优势意见和大众情感的暴政，防范社会即便不用民事惩罚，也能有办法将自己的观念和做法作为行为准则强加于异见者的趋势，防范社会束缚和自己不相一致的个性的发展，甚至有可能遏制其形成，从而让所有人都必须按照社会自身的模式来塑造自己的那种倾向。P5
八、社会权力之于个人的限度（群己权界）：（1）个人权利之间的边界：个人行为不能损害彼此的利益，不得损害法律明确规定或公众默示应予视作权利的正当利益。P89；如果一个人的某些行为和某些性格，利害仅仅关系自身，而不会影响到与他交往的人，则他遭受的最大麻烦，必须限于众人的讥评以及随之而来的不便为止。P93；（2）个人权利与社会权力的边界：如果社会成员竭力拒绝旅行为保卫社会及其成员免受外侵和内乱而平等做出牺牲这些义务，社会就可以理直气壮地强制其履行而在所不惜。P89；当一个人对他人负有明确而确定的义务，却由于这种自我伤害的做法而违背放弃之时，事情已经超出了涉己行为的范围，而成为必须接受道德谴责的恰当对象。P96；当一个人纯粹涉己行为的结果，是令自己无力履行对大众应尽的确定义务之时，他就对社会犯了罪。P97；（3）公德与私德的关系：自爱值私德绝不容许贬低，其重要性即便次于兼爱之公德，也不至于相差太多，对于这两者的培育，同为教育的职责。P9；（4）国家的目的：从长远来看，国家的价值归根到底还是组成这个国家的个人的价值。P138
米尔 论自由
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