当我们要了解一些洛阳伽蓝记经典语录的时候，豆豆语录网已经为您备好了这些洛阳伽蓝记经典语录的内容，等待您的翻阅，相信这些洛阳伽蓝记经典语录的相关信息会是您正想要阅读的经典语录。
洛阳伽蓝记经典语录
国学经典书籍有经、史、子、集四大类,详细如下：
“经”是指古籍经典，如《易经》、《诗经》、《孝经》、《论语》、《孟子》等等，后来又增加一点语言训诂学方面的著作，如《尔雅》。
“史”指一些史学著作，包括通史，如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》，断代史，如班固的《汉书》，陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等；政事史，如司马光的《资治通鉴》，李焘《续资治通鉴长编》等；专详文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等；以地域为记载中心的方志等。
“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《荀子》，法家的《韩非子》、《商君书》，兵家的《孙子》，道家的《老子》、《庄子》，以及释家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆入“子部”。
“集”是历史上诸位文人学者的总集和个人的文集。个人的称为“别集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等；总集如《昭明文选》、《文苑英华》、《玉台新咏》等。四库未列入的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。
一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于二十世纪二十年代，当时 “西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”（中国之学）这一概念，并主张 “中学为体，西学为用”， 一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。
国学是以先秦的经典及诸子百家为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。先秦诸子百家学说是共存共鸣的，没有主从关系，如果按时期所起作用而论，各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用，只是作用在的领域不同而已；自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后在思想教化领域起主流作用的是儒家，但其它各家学说也在不同的领域发挥着重要作用，比如政治领域的道家与法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有其它各领域的各家（名家、墨家、农家……）等等，某一领域起主流作用并不代表全部。所以，国学的各个学派学说并没有主从之分，并不存在以哪一家学派学说为主体。
洛阳伽蓝记经典语句
《洛阳伽蓝记》这本书是真实存在的，作者是北魏人杨炫之。但是《烟花易冷》这首歌里讲述的故事叫做《伽蓝雨》，《伽蓝雨》是方文山根据《洛阳伽蓝记》杜撰的（具体是根据名字杜撰的，还是根据书中有讲述到的南北朝时期的战乱所引发的故事主线就不得而知了），所以不是真实存在的。不过个人认为中国几千年的历史，无数的改朝换代的战争，类似于这个故事的真事，应该也不少。《洛阳伽蓝记》这边书本身没有什么凄凉或者浪漫的，只是主要写的北魏洛阳城的佛寺，关于寺院的修建，变迁，规模，有关的名人轶事，奇谈异闻都记录在书里。
您好,鄙人给您推荐些值得阅读的国学书籍吧
楼上的不过是百度出来的,毫无意义,鄙人经常在知道上推荐书籍,鄙人所推荐的必是鄙人亲自阅读过的,希望阁下尊重
1，古文观止
如果觉得读国学经典难度很大,古文功力不行怎么办?读这本,读熟了就没问题了,顺便又看了不少名篇.
2，孙子兵法
孙子不仅仅是军事家，更是哲学家
3，老子
老子似乎和兵法毫无关系，实际上老子和孙子可谓殊途同归，文武相通，您读了自然会明白的
4，资治通鉴
鄙人不怎么推荐看史记，两位司马公都是史学巨星，但是司马光有着实战经验，文笔虽然不及太史公，但论实，则胜一筹，更重要的是，司马光选取了不少著名的奏折---像楼上推荐的很多书的内容在通鉴里都出现过，读书在于精而不在于多
5，易经
总是想推荐人看易，但是易确实不好读，总之不要过于执着于此即可
6，世说新语
最后来点儿轻松的，其实就是本故事书，很有意思的
希望阁下满意
本回答被网友采纳
四书五经，史记
其实，处在记忆力最佳状态的孩子，即使不引导他们记住有价值的经典作品，他们也会去背诵广告词，流行歌曲。因为重点不在理解，而在记忆，而前者对孩子的成长会更有意义。
最最重要的是，现在小学、初中的教材把国学内容增加到30-35%了，考试也大大增加了国学知识的比重，所有孩子从小学开始，不学也得学了！
另外，国学经典有益于人格智能的培养、对历史文化的了解和对文学造诣的训练。让孩子自小就接触有价值的书，这些内容不仅会存入大脑记忆，而且会烙印在潜意识里，能直接地、自然地影响人类的思维和行为。
所以孩子看国学书，选择古代圣贤的智能精华是正确的。因为假以时日，读经的人多少都会受到经典的潜移默化，陶冶性情，使心性向善、向上。
如果是小学生看，我推荐三字经、弟子规，还有（小学生小古 文200课）系列，四册书内涵盖所有经典的古文、诗词，图文并茂的形式可以帮助孩子理解，加强记忆，孩子也真的喜欢看。
本科毕业论文。占坑，写完了来答。
今天开了电脑，把论文相关的部分贴上来吧~先申明，这是我的毕业论文，虽然没有什么水平，好歹是我自己的成果，若想抄袭者请自重！查重不会放过你的~由于我写的论文题目与佛教有关，所以文中涉及文学性的东西相对比较少。佛教典籍的话，还是看佛经最靠谱啦~都是佛陀的真实语，一个字都不会骗你。以下是论文部分：
杨衒之的《洛阳伽蓝记》作为一部以记载北魏时期洛阳城内外大小寺院以及史事生活为主的北朝文史名著，与郦道元的《水经注》、颜之推的《颜氏家训》并称为“北朝三书”，《洛阳伽蓝记》“其文秾丽秀逸，烦而不厌，可与郦道元《水经注》肩随。”范祥雍在其所校注的《洛阳伽蓝记校注》的序言中，曾称《洛阳伽蓝记》为“反映一个时期，一种宗教，同时又是反映一个京师，一个王朝的历史文学。”由此可见，杨衒之的《洛阳伽蓝记》不仅是在文学上取得巨大成就，还在佛教、史学、建筑、地理等方面为后人提供了不少研究价值。
《洛阳伽蓝记》卷四所记载的白马寺，既是洛阳第一座佛寺，更是佛教传入中国后，汉地的第一所佛寺，被中外佛教界奉为我国汉传佛教的“祖庭”、“释源”。“白马寺”条载：
“白马寺，汉明帝所立也。佛入中国之始。寺在西阳门外三里御道南。帝梦金神，长丈六，项背日月光明。胡神号曰佛，遣使向西域求之，乃得经像焉。时以白马负经而来，因以为名。明帝崩，起祗洹于陵上。自此以后，百姓冢上或作浮图焉。寺上经函，至今犹存。常烧香供养之，经函时放光明，耀于堂宇。是以道俗礼敬之，如仰真容。”白马寺的建造，可以看作是佛教正式传入中国的一个标志。据杨衒之在《洛阳伽蓝记序》中所记载，至西晋永嘉年间，洛阳城中已有四十二所寺庙。可见在当时的洛阳，佛教已经发展得非常兴盛。北魏鲜卑政权崛起之初，据《魏书·释老志》称：“魏先建国于玄朔，风俗淳一，无为以自守，与西域殊绝，莫能往来。故浮图之教，未之得闻，或闻而未信也”，元魏拓跋氏原本居于极北之地，非是佛教势力所能到达之处，而后与中原有所交通，方闻佛法，但也未曾特别提倡，可见北魏统治者在当时并未过多重视佛教。而在北魏佛教发展的鼎盛之时，洛阳佛寺却陡然增至一千六百三十七所。作为北魏故臣的杨衒之于武定五年（547年）重返洛阳故都时，因见“京城内外，凡有一千馀寺，今日寥廓，钟声罕闻。恐后世无传”而作的《洛阳伽蓝记》，则分为城内、城东、城南、城西、城北五卷，详尽地记述了北魏定都洛阳的四十年间（493-534）的大小伽蓝八十四座，为我们描绘出当初洛阳城佛寺繁盛的胜景。
北魏时期不乏异国僧人不远万里，奔波跋涉来到中原。或修行云游，如“永宁寺”条载：“时有西域沙门菩提达摩者,波斯国胡人也。起自荒裔,来游中土”；“修梵寺”条载：“修梵寺有金刚,鸠销不入,鸟雀不栖。菩提达磨云:‘得其真相也'。”菩提达摩者，本是南天竺人，或言波斯人，中国佛教禅宗初代祖师，亦被洛阳的精妙佛寺所吸引，前来游历参观，自言已百五十岁，遍游诸国，永宁寺的壮丽在阎浮提中无所能及。而后他云游嵩山洛阳，于少林寺面壁九年，终得正果，被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。再者，“永明寺”亦有条载：“今始有沙门菩提拔陀至焉”。可见当时无数异国沙门为北魏佛教之繁荣而吸引前来，洛阳确为一时佛都。或翻经译传，如“融觉寺”条载：“流支解佛义，知名西土，诸夷号为罗汉，晓魏言及隶书，翻《十地》、《楞伽》及诸经论二十三部。虽石室之写金言，草堂之传真教，不能过也。”菩提流支解说佛义，在印度非常出名，流支来北魏后，也因通晓本地语言而翻经译论无数，为佛经翻译做出了巨大的贡献。又或弘法建寺，如“法云寺”条载：“法云寺，西域乌场国胡沙门昙摩罗所立也。在宝光寺西，隔墙并门。摩罗聪慧利根，学穷释氏。至中国，即晓魏言隶书，凡所闻见，无不通解，是以道俗贵贱，同归仰之。”“菩提寺”条载：“菩提寺，西域胡人所立也，在慕义里。”可见当时异国僧人来北魏建寺弘法者，亦不在少数，此举在很大程度上促进了佛教在北魏的传播。
除了异国僧人来华弘法，北魏时期亦有不少本土僧人为了求法而不远西行。西行求法者，或旨在求取经典，或师从天竺高僧，或追随佛陀胜迹，或寻访名师来华。而通常能够前去之人，皆是有学问的僧人，他们更加善于接受、吸收印度佛教的思想，从而参透佛经的奥秘。北魏的僧人道荣（荣亦作药）曾由葱岭而出到达西域。而惠生宋云西行求法之事，则是中国佛教史上，于东晋法显之后，李唐玄奘之前颇为重要之事。据《洛阳伽蓝记》载：“闻义里有敦煌人宋云宅，云与惠生俱使西域也。”肃宗神龟元年（518年）十一月冬，胡太后派遣崇虚（立）寺的比丘惠生，与敦煌人宋云一同前往西域取经，惠生、宋云二人从洛阳出发之日，胡太后敕付二人五色百尺幡千口，锦香袋五百枚，王公卿士幡二千口。惠生二人西出赤岭、流沙，一路经过鄯善、于阗、葱岭等地，进入天竺，于次年十二月初入乌场国，二人在乌场国两年，遍寻如来教迹，有佛晒衣处，有如来履石处，有如来投身饲虎处等等。从于阗到乾陀罗一路上，凡有佛事之处，惠生二人俱以胡太后所赐之物供佛，不仅如此，宋云还让他的两个奴婢永在雀离宝塔洒扫，惠生则从旅费中节省资费，挑选能工巧匠摹写雀离宝塔和释迦四塔变，可见二人奉佛虔诚。至肃宗正光二年（521年）二月，惠生二人方返北魏，其所取经典，“凡得一百七十部，皆是大乘妙典。”北魏佛教因北魏诸帝的奉信尊崇，在宫闱之中也盛行于时。孝文幽皇后冯氏曾出家为尼，其妹亦为尼而终于宣武帝所立的瑶光寺。据“瑶光寺”条载：“讲殿尼房，五百馀间……椒房嫔御，学道之所，掖庭美人，井在其中。亦有名族处女，性爱道场，落发辞亲，来仪此寺。屏珍丽之饰，服修道之衣，投心八正，归诚一乘。”自幽皇后冯氏之后，于瑶光寺出家者，不仅有妃嫔美人，还有名门闺秀，而宣武皇后高氏，孝明皇后胡氏也尝于此寺出家，瑶光寺的五百多间佛殿尼房，便是用来供这些出家尼众居住。其中，灵太后胡氏与北魏佛教的传播亦大有关系。胡太后在孝明帝元诩即位之初，擅权乱政，把持朝政十余年，胡太后幼年与其姑相依，其姑为尼，善于讲法，胡太后因此略知佛义而笃信佛法。据“胡统寺”条载：“胡统寺，太后从姑所立也。入道为尼，遂居此寺……其寺诸尼，帝城名德，善于开导，工谈义理。常入宫与太后说法，其资养淄流，从无比也。”胡太后所立之寺，在《洛阳伽蓝记》中所载的，除胡统寺，尚有永宁寺、秦太上君寺以及胡太后与其妹共建的秦太上公东西二寺（亦作双女寺）。永宁寺在建造之初，挖掘地基时，于地下发现三十尊金像，胡太后认为这是信法之征，因此在修筑时超过了平时寺庙应有的规制，其精美巧妙，无所能及，胡太后甚至还命中书舍人常景为永宁寺作碑文。除建寺之外，胡太后也常请沙门说法，上文曾提到胡统寺有名德入宫与太后说法，在“龙华寺”中亦有记载：“太后以钟声远闻，遂移在宫内，置凝闲堂前，与内讲沙门打为时节。” 或布施供养，“秦太上公二寺”中曾载，此处的六斋常由中黄门一人监护，对于僧人的布施供养的衣物用具，也是其他佛寺比不上的。甚至派遣僧人西行求法，前文中曾述沙门慧生与敦煌人宋云出使西域求得大乘经典百部，便是胡太后下诏遣之。
在北魏诸王中，信佛者亦不在少数。仅《洛阳伽蓝记》一书中所载佛寺，为诸王所立者便有十二所。其中，城内有尚书令乐平王尔朱世隆于普泰元年所立的建中寺，有孝文帝之子，宣武帝之弟的太傅清河文献王元怿所立的景乐寺。城东有彭城武宣王元勰所立的明悬尼寺和广平武穆王元怀舍宅所立，据《北史》载⑤，彭城武宣王元勰与僧人更是交情匪浅，时值元勰薨逝，景明报德寺众僧正欲食饭，闻说此事，众僧皆痛而不食，惟饮水而哀。城南有广陵王所立的龙华寺，北海王所立的追圣寺，高阳王元雍舍宅而立的高阳王寺。城北有太傅清河文献王元怿舍宅所立的冲觉寺和位于阊阖门外御道南的融觉寺，有侍中司州牧城阳王元徽所立的宣忠寺，有侍中尚书令东平王元略舍宅而立的追先寺，以及广平武穆王元怀舍宅所立的大觉寺。
正是由于北魏皇室王族的推崇，佛教逐渐在百官阉宦、羽林虎贲，乃至民间百姓中传播开来。在《洛阳伽蓝记》的记载中，城内有中书郎王翊舍宅而立的愿会寺，苞信县令段晖舍宅所立的光明寺。城东有百官所立的正始寺，寺中的一块石碑刻有百官所捐建寺之金，据《洛阳伽蓝记》载：“背上有侍中崔光施钱四十万，陈留候李崇施钱二十万，自馀百官各有差，少者不减五千已下。”亦有宿卫羽林虎贲等所立的龙华寺。城南有太保司徒公杨椿舍宅而立的景宁寺，尚书令王肃所立的正觉寺。至于阉宦所立之寺，城内有刘腾所立的长秋寺，阉官所立的昭仪尼寺。城东有阉官瀛洲刺史李次寿所立的魏昌尼寺，阉官共立的景兴尼寺。城西有阉官王桃汤所立的王典御寺，当时阉宦建造伽蓝咸为尼寺，唯有王桃汤建造僧寺，时人称其英雄。城北有阉官济州刺史贾璨舍宅所立的凝玄寺。北魏百姓对佛教的痴迷，大多由于其对现实社会的失望，转而寻求精神上的慰藉。在《洛阳伽蓝记》中多有体现，如“景宁寺”中所载的屠户刘胡一家，不仅舍宅为寺，还合家出家入道。而城东的建阳里中，据“璎珞寺”条载：“里内有璎珞、慈善、晖和、通觉、晖玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺。里内士庶二千馀户，信崇三宝。众僧利养，百姓所供也。”当时仅是建阳里这一处的百姓便皆为佛教徒，且长期供养僧众，可见佛法在民间传播得甚为兴盛。此外，据《洛阳伽蓝记》记载，当时洛阳尚有杜子休舍宅为灵应寺，韦英妻梁氏舍宅为开善寺。时北魏的佛事法会亦因佛教兴盛而常常举行。如“长秋寺”条载：“四月四日，此像常出，辟邪师子导引其前。吞刀吐火，腾骧一面；彩幢上索，诡谲不常。奇伎异服，冠于都市。像停之处，观者如堵，迭相践跃，常有死人。”又“景明寺”条载：“时世好崇福，四月七日，京师诸像皆来此寺，尚书祠曹录像凡有一千馀躯。至八日，以次入宣阳门，向阊阖宫前受皇帝散花。于时金花映日，宝盖浮云，幡幢若林，香烟似雾，梵乐法音，聒动天地。百戏腾骧，所在骈比。名僧德众，负锡为群；信徒法侣，持花成薮。车骑填咽，繁衍相倾。时有西域胡沙门见此，唱言佛国。”“秦太上君寺”中亦有“常有大德名僧讲一切经”的记载，由阉官等所立的景兴尼寺，也时常有法会举行，每每佛像出来之日，皆由皇帝下诏命百名羽林抬佛像，演奏丝竹杂技。当时佛事盛况，引得百姓争相观看，且兼有奇术杂技表演，极大地丰富了百姓的娱乐生活，对于民俗的繁荣亦有一定的促进作用。此外，《洛阳伽蓝记》中叙述了不少奇闻异事，如孝义里的宝明寺旁有苏秦冢，寺中僧人常见苏秦如宰相般车马羽仪，出入其冢，殖货里有屠户刘胡杀猪时，遇猪忽喊乞命，樊元宝替其同袍战友骆子渊送信回家受洛水神款待的奇遇，沙门达多掘坟取砖，于地下发现死而复生的崔涵，田僧超吹笳能使懦夫成勇，刘白堕酿酒使人经月不醒，孙岩娶狐妻，早逝的韦英闻妻改嫁白日而归，被弓箭所射变为桃人，以及比丘慧嶷死而复生，言说其于地狱所见所闻等有关因果报应、志怪异闻的事情。
我的论文还探讨了一下佛教发展不当在当时社会造成的一些问题，不过与问题无关就不贴啦。
经部
十三经
周易 尚书 诗经 周礼 礼记 左传 公羊传 谷梁传 论语 孝经 尔雅 孟子 仪礼
其他
四书章句集注 春秋繁露 新本郑氏周易 大戴礼记 韩诗外传
易纬是类谋 易纬坤灵图 易纬乾元序制记 陆氏易解 中庸
东坡易传 周易正义 轻松学诗经 尚书正义 易传
韩诗外传 毛诗正义 泰泉乡礼 深衣考误 深衣考
仪礼注疏 礼记正义 周礼注疏 春秋左传正义 大学
春秋谷梁传注疏 孝经注疏 春秋公羊传注疏 周易参同契 大学集注
孟子集注 中庸集注 论语集注 孟子字义疏证 大学问
论语注疏 孟子注疏 尔雅注疏
史部
二十五史
史记 宋书 梁书 魏书 陈书
南史 北史 南齐书 北齐书 周书
汉书 后汉书 三国志 晋书 隋书
旧唐书 新唐书 旧五代史 新五代史 宋史
辽史 金史 元史 明史 清史稿
其他
资治通鉴 续资治通鉴 唐才子传 贞观政要 逸周书
古列女传 徐霞客游记 大唐西域记 荆楚岁时记 战国策
前汉纪 后汉纪 华阳国志 东观汉记 通典
唐会要 唐律疏议 吴越春秋 洛阳伽蓝记 越绝书
前汉纪 江表志 江南野史 五国故事 邺中记
三楚新录 江南馀载 吴越备史 九州春秋 越史略
东观奏记 北狩见闻录 竹书纪年 五代史阙文 官箴
平宋录 大金吊伐录 松漠纪闻 翰林志 高士传
李相国论事集 赤松山志 真腊风土记 荆楚岁时记 北戸录
岳阳风土记 溪蛮丛笑 吴中水利书 岁华纪丽谱 吴地记
平江记事 南岳小录 岭表录异 东京梦华录 风土记
益部方物略记 游城南记 淳熙三山志 桂林风土记 朝鲜赋
南宋都城纪胜 桂海虞衡志 洛阳名园记 南方草木状 佛国记
捕蝗考 宋朝事实 大清律例 三国杂事 史通
子部
兵书类
武经七书
《孙子兵法》 《吴子兵法》 《六韬》 《司马法》
《三略》 《尉缭子》 《唐李问对》
其他兵书
《孙膑兵法》 《百战奇略》 《握奇经》 《练兵实纪》 《将苑》 《何博士备论》
《三十六计》 《守城录》 《孙子略解》 《乾坤大略》 《墨子城守各篇简注》
《兵制》 《阴符经》 《太白阴经》 《历代兵制》 《素书》 《备论》
其他子部
墨子 列子 庄子 荀子
申鉴 说苑 新语 论衡
茶经 棋经 中论 邓子
盖庐 人物志 潜夫论 初学记
洛阳牡丹记 王守仁全集 四十二章经 论衡校释
梦溪笔谈 太平广记 孔子家语 韩非子
鬼谷子 归田录 唐新语 公孙龙子
搜神记 搜神后记 周易参同契 山海经 校注
艺文类聚 穆天子传 唐摭言 颜氏家训
古画品录 盐铁论 宋高僧传 广弘明集
老子道德经 钝吟杂录 弘明集 宣室志
世说新语 金匮要略注 九章算术 吕氏春秋
黄帝内经灵枢经 黄帝内经素问 备急千金要方 伤寒论注
难经本义 神农本草经 孔丛子 抱朴子内篇
法言义疏 风俗通义 鹖冠子 齐民要术
潜夫论 范子计然 西京杂记 晏子春秋
周髀算经 朱子语类 山房随笔 林泉高致集
吴子兵法辑佚 银雀山尉缭子 司马法逸文 群书治要三略
孙子略解 水战兵法辑佚 群书治要六韬 敦煌写卷六韬
怀王墓竹简六韬 六韬逸文 汉墓竹简六韬 老子集注
范蠡兵法辑佚 太公兵法 太公金匮 太公阴谋
端溪砚谱 歙州砚谱 扬州芍药谱 橘录
糖霜谱 刘氏菊谱 洗冤录集 荔枝谱
高僧传 阴符经 随隐漫录 画继
续高僧传 方言校笺
集部
楚辞
楚辞 楚辞补注
总集类
全上古三代文 全秦文 全汉文 全后汉文 全三国文
全后周文 全北齐文 全陈文 全梁文 全齐文
全隋文 全唐文 先唐文 唐文拾遗 唐文续拾
全宋文 全晋文 全后魏文 全唐诗 全宋词
千家诗 文心雕龙 文选 乐府诗集 全元曲
全宋诗 历代诗词赋
其它集类
优古堂诗话 诚斋诗话 庚溪诗话 草堂诗话 藏海诗话
六一诗话 后山诗话 彦周诗话 二老堂诗话 怀麓堂诗话
沧浪诗话 诗品 诗人玉屑 中山诗话 观林诗话
李太白全集 王右丞集笺注 欧阳修集 国 语
其他
四库全书目录（介绍、史话、乾隆《文渊阁记》）
总 目 经 部 史 部 子 部 集 部 考 证
辑注类
三字经 庄子集解 商君书 汉官六种 汉魏南北朝墓志汇编
千字文 孟子全译 史记三家注 九家旧晋书辑本 敦煌变文集新书
百家姓 老子校释 世说新语笺疏 太平经合校 管子轻重篇新诠
幼学琼林 列子集释 新语校注 龙文鞭影 八家后汉书辑注
论衡校释 孙子兵法论正 明夷待访录 裴注三国志 文心雕龙注
古文观止 曾国藩文集 菜根谭 传习录 文心雕龙考异
增广贤文 曾国藩家书 金人铭 众家编年体晋史 文心雕龙义证
专题类
历史 军事 文化 图片
古典小说类
世情小说 历史演义 历史小说 志怪小说
历史工具类
中国历代量制演变简表 中国历代纪年表 中国历代帝王年表
中国历代衡制演变简表 中国历代年号索引表 中国历代疆域图
古今地名对照 历表（隋之前） 中国历代度制演变简表
历代人口的官方统计数 二十四节气表 三国地图
民国地图 万年历
本回答被网友采纳
北魏杨炫之撰,向来与《水经注》一道被人们誉为中国北朝散文著作的双壁。《水经注》是一部以记载水道为主的地理性质的著作,而《洛阳伽蓝记》则是以记佛寺为纲的具有文化与文学价值的历史文献。
北魏杨炫之撰,向来与《水经注》一道被人们誉为中国北朝散文著作的双壁。《水经注》是一部以记载水道为主的地理性质的著作,而《洛阳伽蓝记》则是以记佛寺为纲的具有文化与文学价值的历史文献。