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佛家面对死亡经典语录
佛家面对死亡经典语句
死亡之后一切终归尘土。并不存在极乐世界。因为没人能证明那个地方存在，死去的人没一个回来告诉你：“啊，这里真的有极乐世界。”你信佛无非就是抱着一种宁可信其有的态度，一旦是真的呢？一旦死后只有教徒能上极乐世界该怎么办呀！不行，我也要去信！我也要死后去极乐世界！这就是个骗局。你把自己想明白了，真的把佛经读透了，就会发现，顿悟之后，便一切皆为极乐，死亡便是解脱而不是痛苦了。
《心经》很短。很收益，。要慢的 去 体会才有感觉。《道德经》也叫《德道经》看看很好 的
佛说人生有八苦:生、老、病、死、怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛。 这八苦可以分为二类: 第一类是生老病死，这是人生的自然过程之苦; 第二类是忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得，这是主观愿望所不得满足之苦 。最后归结为“五盛阴”，“五盛阴”指对人生的爱恋与追求，以此为苦，说明 人的存在本身为苦。这样，苦就具备了普遍的性格，凡是有生命的个人，苦都是 在所难免的。 生苦:指生命诞生时所具有的痛苦--十月怀胎，如住黑暗地狱，遭受倒悬之苦 ，母亲的饮食，或冷或热，或饥或饱，婴儿实受寒侵、烧煮、挤压之痛。及至婴 儿出生，通过狭窄的通道，身体扭曲变形之苦，还有脱离母体，为外界炎热或寒 冷的空气刺激，犹如钢刀刮身之苦，加上接生者的粗糙手掌触摸与提抱，婴儿又 如遭皮鞭抽身之苦。所以婴儿出生时都是豪壮大哭，绝没有笑嘻嘻出生的，这就 是“生之苦”。 老苦:人有生长必有衰老，老之将至，如烛之将尽。时间无情，岁月消逝，注定 要将青丝变成白发，将青春化为垂暮。于是，昔日的明眸皓齿，如花似玉，转眼 间鸡皮鹤发，人老珠黄，往日的健康茁壮，神采奕奕，至而今老态龙钟，步履维 艰，正所谓“流光如水不回澜，难把优游救老残”，青春消逝，少年不再，岂不 苦哉! 病:常言道:人食五谷生百病。大自然的风、寒、湿、火、署、燥等所谓外在“ 六淫”，以及喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等内在“七情”，无时无刻不在对人 体产生侵袭损害，因此，作为人，不论贵贱尊卑，也不论其贤愚贫富，疾病的侵 袭总是无可避免的，而且它似乎总是“一厢情愿”地悄然来到，弄得人叫苦连天 ，苦不堪言。轻者如影随形，如蚁附膻，挥之不去，感之不走，重者常年缠绵病 榻，以药物为食，以病房为家，有理想不能去奋斗，想工作却力不从心，而且拖 累他人，于心不安，成为社会累赘，于心有愧。这些病里病外的痛苦，岂不深刻 ! 死:宇宙万象，有生有死，有始有终。人类的每期生命，也有个尽头。人类之死 苦，在于对死的恐惧，这种苦，胜过了人苦其它任何苦。因此追求长生不老历来 有人。秦皇汉武祈求长生之药，道家方士练汞烧丹，希望成神成仙，但最终无济 于事，死亡的阴影无时无刻不伴随人之一生。坟墓的贪婪，黑暗的冷酷，必将一 切生动化为静寂。不仅如此，死亡之前肉体和精神上的痛苦更是无与伦比。不论 是车船颠覆，飞机坠毁，火灾水溺，悬崖跌落等自然灾祸，还是因人老气衰灯枯 油尽，或者身患绝症，无可救药而致的自然死亡，其肉体上、精神上的痛苦都难 以言状;而死亡之前，幼子娇妻，亲朋好友，陪伴身前，其生离死别，好不凄惨 。所谓“乐莫乐于心相知，哀莫哀于生别离”。还有自己心爱之物不能带走，所 谓“万般代不走，唯有业随身”，或者还有什么心愿尚未完成而造成的终生遗憾 ，都是死亡带来的无尽痛苦。 怨憎会:常言道:“不是冤家不聚头，冤家聚头几时休”，“仇人见面，分外眼 红”，人世间的事就是这么无奈。可不?话不投机，性格不合，厉害冲突，水火 不容的人若是终生不见，岂不清净，偏偏身不由己，因为成了同事，或者邻居， 赶之不能，避之不及，抬头不见低头见，甚而工作要找他，有事要求他，这怎不 叫人悲哀伤痛，苦恼凄惨。再有，自己喜欢的职业不能如愿以偿，自己讨厌的工 作不得不干，最不希望的事偏偏要发生，最希望到来的人偏偏不来，这岂不是造 化弄人，怎不令人痛苦不堪，伤痛欲绝。这就是怨憎会苦。 爱别离苦:恩爱夫妻，意气朋友，孝顺子女等，或因挣钱谋生，或因迫于形势， 或因天灾人祸等，将要暂时甚至永久别离，情景凄惨，痛不欲生，所谓“乐莫乐 兮新相知，悲莫悲兮生别离”是也。还有自己所热爱珍惜的事物，偏要坏灭消逝 ，这也不免使人感到莫大的痛苦惆怅。这就是爱别离苦。 求不得苦:佛经云:“求而不得，心中便苦”，自己爱上某人，偏偏得不到对方 喜欢，自己想从事某专业，偏偏不能如愿，求财财不到手，谋官官位不就，而且 欲壑难平，有此企彼，所谓“人心不足蛇吞象”、“这山望到那山高”，于是愈 求愈苦，愈苦愈求。 五阴炽盛:五阴，又称五蕴。即: (1)色蕴，指有形物质积集人体五根(眼、耳、鼻、舌、身); (2)受蕴:指六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)感受外界的六尘(色、声、香 、味、触、法)的功能; (3)想蕴:指意念在六尘而起想象的功能; (4)行蕴:指人体身口意(行为、语言、思想)造作的功能，引起善、恶或者 无记(不善不恶)的后果; (5)识蕴:即认识、辨别事物的功能。五阴炽盛，即--色蕴炽盛时，组成人 体肉身的四大(地水火风)不调，身患疾病;受蕴炽盛时，则危外物所迷，受业 力牵引，不得正受;想蕴炽盛时，则有爱别离、怨憎会、求不得之苦;行蕴炽盛 时，则由行造业，形成未来苦因、业种;识蕴炽盛，则起惑造业，生死流转，不 得解脱。 佛曰人生有八苦: 生，老，病，死 ， 爱别离，怨长久，求不得，放不下。 然而当你得到了，放下了，忘记了，相聚了就一定不会再苦了吗? 当你妄想逃离苦海时，新的苦海正悄悄地把你淹没。 掉进苦海中心的人只会拼命地挣扎，四处逃散，从来都不会回头。 如果失去是苦，你还怕不怕付出? 如果坠落是苦，你还要不要幸福? 如果迷乱是苦，再开始还是结束? 如果追求是苦，这是坚强还是执迷不悟? 这八苦之中的至苦自然是求不得苦。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切 都满足了呢?不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼? "求不得"之大苦，却非人生之至苦。"和士开大胆地抬起头盯着高湛，"拿不起、 放不下、理不清、说不明，亦爱亦不爱、亦恨亦不恨，既想保持距离、又割舍不 了，既想冷淡处之、又时时挂念，此等迷茫纠缠与矛盾折磨，才是至苦--所谓" 不得求"。 怒，莫大与有所求而求不得。 哀，莫大与有所求而不得求。 若心有所求，纵有万千险阻，终有一丝希望，故"不得求"之大苦，终有解脱之可 能。怕则怕心怀痛楚，却茫然不敢相求，不敢尝试，此'不得求'之至苦，才难以 解脱。" 苦之源，胆怯也，胆怯者，消极也，欲脱苦者，方要不弃则算真勇。 佛曰:人生有八苦:生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 佛曰:命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变 ，万物皆不变。 佛曰:坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零， 无穷般若心自在，语默动静体自然。 佛曰:忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手， 放下的越多，越觉得拥有的更多。 佛曰:笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只 在百年后，那一朵花开的时间。 佛曰:刹那便是永恒。 若人生了悟如佛，无悲无喜无梦无幻，无爱无恨四大皆空，生与死又有何区别。 不能了，不能悟，不能舍，不能弃，参不透，舍不得。 佛曰:不可说,不可说,一说即是错。 佛曰:一念愚即般若绝，一念智即般若生。 问曰:”为何人有善恶之分?” 佛曰:”人无善恶，善恶存乎尔心” 问曰:”如何能静?如何能常?” 佛曰:”寻找自我。” 问曰:”世间为何多苦恼?” 佛曰:”只因不识自我。” 问曰:”人为何而活?” 佛曰:”寻根。” 问曰:”何谓之根?” 佛曰:”不可说。” 佛曰:以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物 之实，名物不实，是以物无物也。 佛曰，人生有八苦:生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 佛云:一刹便是永恒