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西方哲学经典语录关于人性
西方哲学经典语句关于人性
西方哲学家的哲理名言。1、泰戈尔——“我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈。” 2、康德——“痛苦就是被迫离开原地。” 3、泰勒斯（古希腊）——“水是最好的。”托马斯.阿奎那：人生在世,不过是过路的旅客 伏尔泰：我不同意你所说的每一个字,但我誓死捍卫你说话的权力 亚当斯密：人的本性就是追求个人利益 卢梭：人人生而自由平等 叔本华：幸福不过是欲望的暂时停止 克尔凯戈尔：人最容易忘记的是自己 泰勒斯:只有那些从不仰望星空的人,才不会跌入坑中 赫拉克利特：人不能两次踏入同一条河流 马基雅伟利：政治无道德 笛卡尔：我思故我在 培根：知识就是力量 黑格尔：存在就是合理,合理的也都要存在 罗素：我正在说谎 萨特:他人就是地狱.人对人是狼 4、苏格拉底，从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论或讨论”。比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说——“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。” 5、笛卡儿——“怀疑一切”；“我可以怀疑一切，但我却不能怀疑我正在怀疑。”——“我思故我在！” 6、斯宾诺莎——“理性能使人自由。” 哲学名言 苏格拉底：认识你自己 柏拉图:群众永远生活在无知的洞穴之中 亦壁鸠鲁：幸福就是 肉体无痛苦,灵魂无纷扰 基督精神：拯救灵魂必须放弃肉欲
快乐生活的前提——认识命运（十一）原创 2015-10-07 天瓶云水 闲人碎语五、西方主要哲学家的命运观近现代西方哲学的历史基本上是唯心主义哲学的历史，西方著名的哲学家基本上是主观或客观唯心主义者，为数不多的唯物主义者往往是机械的和庸俗的。机械唯物主义和庸俗唯物主义都是彻底的宿命论者。像马克思、恩格斯那样的革命唯物主义则是个例外，我之所以给它取名为革命唯物主义是因为它不是探索真理的哲学，而是为阶级斗争和革命服务的工具。辩证唯物主义思想对今天的中国人影响甚巨，中国人出现的没有信仰、灵魂空虚、焦躁等等都是赖它所赐。所以，我这里必须先简单地谈一谈这个问题。马克思的唯物主义哲学观是资本主义矛盾激化和工人运动发展的产物。法国复辟时期的阶级斗争学说对他有很大影响。其主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义。它产生的自然科学基础是19世纪科学技术的新成果。作为斗争哲学，马克思主义的确有很大的现实引导意义，苏联和中国等社会主义国家都是在其理论的指导下实现了对旧政权的推翻，罗素则认为马克思的哲学太过激进，以武力的方式改变国家始终太过暴力。从人类对世界的科学认识角度，唯物主义则是片面的，也是自欺欺人的。哲学就是爱智慧，智慧就是对世界本质的清醒认识，所以唯物主义违背了哲学的基本目的和本质。同时，唯物主义又是违背科学原理的，恩格斯的《自然辩证法》被很多唯物主义者奉为经典，但科学巨人爱因斯坦读完手稿后说：“这部手稿的内容完全就是胡说八道、疯人之作。”人类最伟大的智者都是唯心主义者，很多人同时也是伟大的科学家和文学家。如果你是唯心主义者那么你自然会相信命运。如果你是唯物主义者应该怎样认识命运呢？是迷信？错了！如果你是唯物主义者你就更应该相信命运，而且比唯心主义更加彻底。可怜的中国人不知道，马克思对命运是有清醒的认识的，他说：“作为确定的人，现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务，至于你是否意识到这一点，那是无所谓的。这个任务是由于你的需要及其与现存世界的联系而产生的。”马克思的意思是，使命是客观存在的，是不以人的意志为转移的，无论你是否愿意接受，无论你是否意识到，是否感觉到它的存在，这种使命伴随人出生而降临到每个人身上。马克思的这句话其实就是叔本华的“宿命论”。使命就是宿命，就是不可改变的命运。一个人找到了自己的使命就是孔子“知天命”的君子境界。由此可见，马克思本人是智慧的，要怨只能怨中国人自己，为了阶级斗争的需要，有选择地吸收了马克思思想中对自己有利的东西，从而造就了今天的没有信仰的中国人。还有毛泽东，人们都认为他是唯物主义者，其实，他一生都在唯心唯物之间探索，年轻时信佛，研究王阳明主观唯心主义的“心学”。后来接触马克思主义，晚年又要和上帝约会。他一面研究佛经，一面研究马列；一面算命，一面与天斗；一面破迷信，一面把警卫部队的番号改为8341。直到晚年，毛泽东才摆脱纠结，清楚地知道大限已到，从而进入彻底的唯心主义。不仅如此，毛泽东还是易经高手，他床上的书很多都是关于易经方面的，正如曾仕强所说，毛泽东是非常通《易经》的。大家知道，《易经》是算命的书，同时也是认识宇宙人生本质的大智慧。毛泽东在一次讲话中提到：“北大有个冯友兰，搞唯心主义，我们若要懂点唯心主义，还要找他。”当毛泽东对唯心主义的认识越来越清晰的时候，中国人已变成了唯物主义者，活在对共产主义的信仰中，穷并快乐着。今天，共产主义信仰已经被中国人遗忘。但由于唯物主义这个因，加上开放搞活这个缘，形成的果就是今天的中国人已经变成了追逐物质的“金钱人”，没有信仰，没有灵魂，富并烦恼着。中国人再一次被洗脑了。号称自己是唯物主义的中国人不知道，如果你是唯物主义者，那么你就更应该相信命运，而且应该比唯心主义更加彻底，因为唯物主义的理论基础是科学，而科学家告诉我们的是：人是没有自由意志的，世界上的一切都是注定的。为什么你是唯物主义者就更应该相信命运呢？因为唯物主义认为，世界上的一切，包括大脑意识都是细微的物质，比原子、分子、电子还要小，这就是唯物主义的“物质一元论”。物质是运动的，运动的原因是物质之间的相互作用，即这个物质推动另一个物质，另一个物质又推动其他物质。这就像台球，白球击出，所有球的命运就注定了，人类所有的行为都是因为前一个物质的运动引起的，追溯下来，一直可以追到宇宙大爆炸的那一刻。从那一刻起，宇宙、银河系、太阳系、地球、植物、动物、人类的所有行为就已经注定了。因此导致人的每一个行动细节都是注定的。所以，你相信唯物主义就必须相信命运注定，否则你就是一个不了解自己的糊涂人。有人说，我这一刻可以胡思乱想啊？错了，唯物主义认为，你的胡思乱想也是物质运动，也是注定的。因为既然是物质，就要遵循物质运动的规律，前面脑粒子动了，影响到其他粒子，后面就必然动。如果你说思维意识看不见摸不着，所以不是物质，那就麻烦了，唯物主义会拿起大棒打倒你，因为你已经跑到唯心主义里面去了。在命运这个问题上，唯物主义的两难在于，如果否认命运注定，那么就否定了唯物主义赖以生存的科学基础。如果肯定命运注定，那么就否认了一切阶级斗争的理论和实践。因此，不管肯定或否定，唯物主义这个虚构的大厦都难逃崩溃的命运。好，关于唯物主义的讨论到此为止，将来我们专题讨论。下面，我介绍一下西方主要哲学家的命运观。（一些著名的西方宗教哲学家和神学家就不提及了，如马丁·路德、加尔文、斯宾诺莎、奥古斯汀、帕斯卡尔等等，因为他们哲学思想的前提就是承认上帝、灵魂和命运。如托马斯·阿奎那，他是中世纪著名的神学家，堪称天主教历史上最伟大的神学家。他提出“人在尘世生活之后还另有命运”，而且人生目的不是在此生实现其价值，而是去“享受来世的天堂幸福”。）1、笛卡尔法国哲学家，大家熟悉的＂我思故我在＂就是笛卡尔说的。这句话的意思是：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。其实，笛卡尔不是第一个提出“我思故我在”的人，奥古斯丁早在1200年前就提出过。笛卡尔强调不能怀疑独立的精神实体的存在，加之独立物质实体的存在。这两个实体都是有限实体。他把它们并列了起来，认为上帝是有限实体的创造者和终极的原因，这说明了在形而上学或本体论上，他是典型的二元论者，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。笛卡尔的著作清楚地表明了他是上帝虔诚的信徒。他也认为自己是一个很好的天主教徒。笛卡尔的宇宙观也很有影响力。他认为整个世界除了上帝和人的心灵之外，其他都是机械运动的，人体也是如此，因此一切事物都可以用机械原因来解释。既然是机械运动，那么一切只能是注定的，包括人的命运。2、康德德国古典哲学创始人，思想家，天文学家。他在《纯粹理性批判》中做了“物自体”与“现象”的划分。他认为现象就是已经通过大脑加工过的意识表象；而物自体就是一种存在于人们感觉和认识之外的客观实体，是人们认识的最后界限。所谓的“物自体”就是事物的真相，就是在事物背后起作用的东西，说它是“天命”亦可。康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。这有点王阳明的味道，这也有点量子力学的意思：事物的特性与观察者有关。康德的著名论断就是：知性为自然立法。他说：“我们理解的事物永远是我们能够理解的事物。”这句话是人类对自身认识能力的一个简洁的判断。你永远不可能超越自己的理解力去理解事物。这就像一个人无法拽着自己的头发离开地面一样。康德认为我们根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。这从道家和佛家的观点来看其实就是大脑的局限性，这从一个侧面证明了释迦摩尼的智慧是心识。也唯有心识才能“知天命”。柏拉图、亚里士多德都是认可心识的。那么，康德是怎么确认物自体的存在的呢？康德是这样论证的：虽然“物自体”是不可认识的，但是我们人类的认识活动不可能是空穴来风，认识必须针对一个原始的对象，认识活动才能产生。所以物自体必须有，只是不可知而已。 3、叔本华谈命运问题，德国哲学家叔本华是一个不能绕过去的人物，他的“宿命论”影响了人类思想二百年。他继承了康德对于现象和物自体之间的区分，并认为物自体可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。他崇拜柏拉图和康德，称柏拉图为神明般的，康德为奇迹般的。但他厌恶费希特和黑格尔代表的思辨哲学。宿命论是早已有之的一种世界观，其起源是人类面对自然的无力以及对自身命运的难以把握的感慨。时至今日我们依然面临相似的困惑，人们总是在问：人生真的是一个舞台吗？而我们也仅仅是自以为拥有自由意志的演员，演着“剧本上”的悲欢离合？叔本华的回答是肯定的。叔本华《作为意志和表象的世界》一书旨在论证这样一个观点：我们所处的表象世界背后有一个纯粹意志的真实世界，他的整本书以及之后的几乎全部作品都试图告诉他的读者们存在着这样一个意志的世界。肯定意志世界的存在，这样就形成了两个世界：意志世界和表象世界，人只是一种被造物，也就是纯粹的客体，他必须服从主体世界：意志世界。他是从人性本身对世界所作的诠释。总之，叔本华是一个彻底的宿命论者和决定论者。他认为人们根本无法改变自己的命运。世界上的一切都是受“意志”控制的，他说的“意志”可以理解为孔子的“天命”和老子的“道”或康德的“物自体”。他说意志通过某种超因果律的却又基于因果律的法则和表象世界发生关系。世界上发生的一切事情都按照其严格的必然性而发生，人类所感觉到的自由意志只是表象世界的活动，而我们所观察到的任何表象以及人的任何行为都受到“意志”这样一种神秘的力量的控制。他说：“生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦和无聊之间摇摆。人类幸福的两大敌人就是痛苦和无聊。人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间徘徊。”叔本华的这种决定论受到了物理学家爱因斯坦和薛定谔的强烈认同。而在中国一提宿命论，马上就有人反对，因为中国人是没有信仰的无知无畏者。叔本华认为人的生与死都有其内在的原因，死亡不是无。一切事物的变化都只是表象。他一生过着富裕的生活。死后将所有财产捐献给了慈善事业。莫泊桑称叔本华是“人类历史上最伟大的梦想破坏者”。诚如斯言，梦想虽美但终究不是现实。一切都是注定的，与你做不做梦一毛钱关系也没有。4、尼采德国哲学家。叔本华的粉丝，他被认为是叔本华唯意志论的继承者。年轻时，他偶然地在一个旧书摊上购得了叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，欣喜若狂，并立即沉浸在这本书中，他说：“当时他正孤立无助地经历着某些痛苦的体验，几乎濒于绝望，而叔本华的书就像一面巨大的镜子，映现了世界、人生和他的心境。”尼采认为，生活就是哲学思索。他的哲学是对人生痛苦与欢乐的直接感悟。他认为世界的本体是生命意志。在他的《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他说尽管物质财富日益增多，人们却没有得到真正的幸福，因此，必须对人生意义做出新的解释，当然，他也没有找到切实可行的解释。他的名言“一声断喝——上帝死了”，他勇敢地杀死了作为神的上帝，却忽视了资本作为新上帝的厉害。事实是：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多，金钱的奴隶同样是没有自由的。所以尼采提出他的超人哲学，超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。超人是人的自我超越。他在《偶像的黄昏：如何以一支铁槌进行哲学思考》一书中认为在苏格拉底之后的哲学发展都是“堕落的”，并认为古罗马的文明比古希腊高得多。受叔本华影响，尼采认为哲学的使命就是要关注人生，给生命的意义一种解释。尼采对哲学的看法：第一是关注人生，第二非政治，第三非学术。尼采认为传统哲学没有关注人生带来的后果是虚无主义。尼采的哲学是没有体系的，但没有人否认他的才华横溢，充满斗志。作家萧伯纳和鲁迅受其影响很大。尼采认为大道至简，他说：“他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。”面对人类在“意志”控制下的命运面前表现出来的无奈和痛苦，尼采心里产生了深深的怜悯，他说：“每一位深刻的思想家较为害怕的是被人理解，而不是被误解，后者可能会伤害他的虚荣心；但前者会伤害他的心灵和他的同情心，他的心灵总是说：‘你怎么也和我受过同样的苦？’”多年前，我第一次看到这句话时，热泪盈眶，因为我看到了尼采痛苦的心。而尼采也看到了我当时纠结而迷茫的心。（这篇关于命运的文章一共十二篇，如果有兴趣阅读可加我微信号rdtpys查看我的公众号。）