法华经经典语录

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法华经经典语录

法华经经典语句

1. “又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。” ——《法华经·法师品》 　　2. “一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中。最为第一......一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。”——《法华经·药王菩萨本事品》 　　3. “多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。”——《法华经·法师品》 　　4. “诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祗劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。”——《法华经·如来神力品》 　　5. “若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”——《法华经·药王菩萨本事品》 　　6. “此经能救一切众生者......如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。”——《法华经·药王菩萨本事品》 　　7. “若善男子善女人于法华经，乃至一句，受持读诵，解说、书写，种种供养经卷，花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭后，悯众生故，出于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说。”——《法华经·法师品》 　　8. “世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民，若为魔所使者，若夜叉、若罗刹、若鸠?茶、若毗舍暗、若吉蔗、若富单那、若韦陀等诸恼人者，皆不得便。”——《法华经·普贤菩萨劝发品》 　　9. “普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”——《法华经·普贤菩萨劝发品》

1.原文：“今此三界，皆是我有。”

问题：这个“有”字当如何解释？世尊是天人师并非造物者，怎么说是“三界我有”？

回答：这句话出自譬喻品：

“今此三界，皆是我有”的意思是说：如今的娑婆世界，都是需要我教化的地方。并不是说这个世界是释迦牟尼佛造出来的。他没有统治权，更没有征服三界的欲望。他只是顺应时事、因缘，出现于世，教化我们。就像老师上课，今天上语文课，那么语文老师就来了。上课时，老师对台下的学生说：你们啊，现在都是我的学生，都跟着我好好学啊，将来都能考上好大学！

有的意思是所有，引申为由我教化。作为佛祖，觉悟者，他可没兴趣造监狱。

2.原文：“我虽先说，汝等灭度。但尽生死，而实不灭。”

问题：不是说只要证得阿罗汉过就已经可以脱离三界涅槃？为何说“而实不灭”？是否是按照化城喻而理解，其实阿罗汉只是不退转，于若干劫之后一定是会成佛而不灭，所以才方便说法说阿罗汉涅槃？

回答：阿罗汉是小乘圣人果位，住于有余涅槃。涅槃有四种：自性涅槃，有余涅槃，无余涅槃，无所住处涅槃。释迦牟尼佛是圆满果地佛，成就无所住处涅槃。阿罗汉终有一天还是要回小向大，继续修行至无所住处涅槃的。

但尽生死：只是了了分断生死，（还没有了变易生死）。所以并没有真的灭度，达到圆满成佛的境界。

3.原文：“或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报.....”

问题：若读经文不可以有一些疑惑么？譬如我在知乎上问这些问题，是否是要受罪报的？

回答：有疑惑正常，问这些问题不会受罪报。后面经文已经解释了：只有对本经或受持读诵本经的人轻贱、憎嫉、结恨，才会受罪报。

4.原文：“菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长.....亦复不近五种不男之人以为亲厚.....”

问题：后文也写到：“于一切众生平等说法。”这两处是否有矛盾？为何有诸多不亲近？这些诸多不亲近的理由是什么？

回答：一个专门教授大学课程的老师，他可以去给中学生讲授大学课程吗？他可以去给小学生讲授课程吗？中学生和小学生能听得懂吗？——所以不亲近。

中学生上大学后，这位专门教授大学课程的老师就会给大学生讲授了，当年的小学生们，经过中学，也上了大学，他会同样耐心的给他们讲课来了。——所以“于一切众生平等说法”。

5.原文：“若于梦中，但见妙事。见诸如来，坐师子座.......”

问题：之前知乎也看过说如见佛，多为心魔作祟。法华经的此处和”不可以身相得见如来“是否有矛盾？如否，应该做何解释？

回答：不矛盾。神通、感应，都是工具。就像菜刀一样，厨师用它做菜，罪犯用它杀人。有时候，见佛梦佛，多为心魔作祟；有时候，真的是“见妙事”了。读经要懂得圆融。

《法华经》中“若于梦中，但见妙事。见诸如来，坐师子座”者，是佛为修行人授记成佛准备的；

“不可以身相得见如来”者，是为了开悟见性的人准备的。倘若开悟见性时，见到了如来，见到佛祖来跟你聊天了，那就是入魔了。

6.原文：”又如大梵天王，一切众生之父。“

问题：众生因缘而生，这个“众生之父”是否是在说大梵天王为造物主呢？

回答：这里的“父”，是统御、覆盖、涵盖的意思。大梵天王统御大梵天以下所有诸天、六道众生；《法华经》覆盖所有佛教经典，因为本经是佛所以出世讲法的原因所在。

7.问题：在我的理解下，法华经的全文对于佛法说得很少（化城喻，火宅喻），而多数都是在说受持、读诵、为人解说法华经的种种好处和不信、毁呰法华经的种种恶报，还有诸菩萨显现神通令人生信、普贤等菩萨劝信等等，好像此经旨在宣传而不在说法，老实说，看起来有一点自卖自夸的感觉，为何一部经书要把说法的比例写得这么少而宣传写得这么多？

回答：你没有读懂本经。本经的中心思想，不是在做政治宣传，而是指出十方三世诸佛之所以出现（下降出生）在凡尘的原因，那就是：