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神话最经典语录
五年前 你害我一次，我还你一次，很公平吧;警官，把他带走，维护治安，人人有责，不用感谢我-------夏之星对仲天骐语 我可以像路易十六，像温莎公爵，只爱美人不要江山，可惜你却看不上没有江山的我-------仲天骐对欧雅若语 难道你的感情，也象这颗钻石可以被切割吗? 可以，对我来说，爱情跟理想都是可以被切割的你现在是想告诉我，你爱的是我，理想是我哥，你依然爱我是吗? 我不会放弃天骏的，他和E---SHINE就是我想要的一切。 --仲天骐和欧雅若对话 这些塑料星星，是十三哥送你的吧，雅若为了能够得到象征地位的钻石而离开我，你却为了这些不值钱的星星而难过，真傻。十块钱的星星又怎么样，在我心目中，这十元钱的星星对钻石还宝贵---------夏之星和仲天骐对话 你不要看他一副天不怕、地不怕的样子，其实，她胆子很小的，他从小就没有父母，可怜的她从小就是一个人，可是，她偏偏又爱逞强。 她从来不会在陌生人面前，流露出真的情绪。 还有，她很容易满足，只要一碗卤肉饭加个蛋，她就可以吃得很开心。 对了，她画坏设计图的时候，脾气最不好了， 你只要买小美冰淇淋给她，她就会笑了。 阿星真是个好女孩，如果你能一直陪在她的身边，我的愧疚感也就会少一些，千万不要再让她孤独一个人了。 --------十三哥对仲天骐语 她给我的心是完整的、唯一的，而不是切割成好几块来卖的，她是我见过心地最美的女孩-------仲天骐语 一个没有明日的明日乡，一个不光明的光明小吃店------仲天骐语 是男人的话，就不要为难女生，来一场男人跟男人的竞争-----为了救夏之星，仲天骐与发哥赌赛车 车神舒马赫曾说过，他不知道每一次出赛，是否能活着回来，在赛车场上的每一个赛车手，都有幸运女神的眷顾，你愿意当我的幸运女神吗?MY LUCKY STAR，给我一个幸运之吻吧--------仲天骐对夏之星语 幸运之神啊，虽然我这一辈子的好运少的可怜，但是，我可以用所有的幸运，来跟你交换，请你让奇迹出现，让天骐平安回来吧!-----描写天骐和发哥赌赛车，夏之星的祈祷 夏之星:你为什么要来救我? 仲天骐:因为我相信你啊，因为我知道夏之星其实是个滥好人。 ------赢了发哥后天骐与阿星的对话 但是他太小看我这个儿子了，他忘了在我身体里，还流着跟他一样顽固的血-------与仲威决裂后，仲天骐对阿星语 这是我请人连夜赶工做出来的，虽然是份迟来的生日礼物，但绝对是发自内心想送给你，让你不在担心难过，我已经给它取好名字了，就叫仲夏夜之星，这个耳钻代表了我的真心，从今天起，把我的真心交给你。 ------天骐对阿星语 相信我，一切都没变，你爱上我的时候，我根本什么都不是，我会继续当你想要的天骐，只要让我永远呆在你的身边----------天骐对阿星语 仲天骐跟夏之星，仲夏夜之星再也不分开-------天骐和阿星在一起时想 你别忘了，从你一开始爱上仲天骐，他就是修车厂的黑手，他不是仲家的二少爷，我们愈是受到迫害，愈是不能低头;我们一定要幸福，让他知道，他的决定是错误的。 -------与仲威决裂后，仲天骐对阿星语 阿星:原来你的人生有一万种可能，现在却只能跟我走这条路，我觉得自己好自私。 天骐:傻瓜，要是没遇见你，我就是一个没有灵魂的仲天骐，是你让我生命多彩多姿的。 我想证明给你看，我不仅仅是仲天骐，也是为了你而存在的仲天骐-------仲天骐语 天骐，你知道我有多么喜欢你，就算跟人鱼公主那样变成泡沫，我也要喜欢你。 我已经决定了，收下你爸爸给的钱，要跟你从此分开，将来就算我们分开，我也会带着这份回忆，活得很坚强，所以说，你一定也要带着笑容，过得很幸福。不管将来属于谁，一定要是最幸福的仲天骐。我们从这个耳钻开始，就从这个耳钻结束吧。-----在天骐病床边上，阿星边哭边自语 星:小心我的名片 这可是很贵的 骐:为什么为什么你要向我爸低头 为什么 我们不是说好要一起努力一起打拼的吗 我们说好要开一家属于自己的店的啊 我是老板 你是老板娘 为什么你要收那四百万?! 星:为什么我不要接受那四百万呢 有了四百万我可以拥有的自己的店 拥有自己的品牌 我就有实现梦想的能力 我为什么要拒绝送上门的钱呢? 骐:这些梦想我们可以一起实现的! 星:残废的你要怎么帮我实现梦想呢? 你的右手已经不能再开赛车了 你还天真的妄想能给我什么呢? 骐:我还想给你一个能够依靠的肩膀! 一直都是这样，从来没有变过。 星:只为了十万 你就这样不顾一切的出卖F1赛车手的原则去开赌命赛车 而我只要放弃你就可以得到四百万 我为什么还要为了爱情 去坚持呢? 最起码我用了比你多四十倍的价钱 出卖自己的原则 原本我们还可以一起努力 但是现在的你要怎么给我幸福给我未来呢 ? 骐:所以你决定抛下我? 看着我的眼睛对我说，你 不 爱 我 了 ……你说啊! 星:我不爱你 够了吗?! 骐:(拿出那枚象征着他们感情的耳钻)在我面前扔了它 我就走。 。。 天骐，对不起，对不起，我说过我不再骗你的，这是最后一次了，原谅我，天骐-------描写天骐被雅若接走后，阿星在雨中，望着远离的车自语 五年后 你有没有想过，我这五年是怎么过来的，我从来没有想过，我会这么日日夜夜的惦记一个人，却只为了恨她-------天骐对阿星语 感情，铁打的夏之星也有感情吗，铁是没有温度的-----天骐对阿星语 你知道仲夏夜之星为什么叫做SOMNUS吗，SOMNUS是罂粟花，花很美丽，但包含剧毒，一旦迷上，一开始会很快乐，但是，将来会付出惨痛的代价。 创造出这款设计的你，就像SOMNUS一样狠毒。 ------天骐对阿星语 戒指上的六角星钻，很像从空中向下看山顶融化的冰雪，冰雪融化，表示春天就要来临;如果用人的情感来形容，春天有代表爱情，这个戒指是要送给即将拥有爱情的重要亲人的礼物，它是婚戒，对吗?-----阿星语 仲天骐，你这个傻瓜，在你身边，我从来不需要忍耐，我唯一要忍耐的，就是不能让你知道我对你的真正感情------阿星语 其实，仲夏夜之星，原本的设计还扣着一颗耳钻，这才是设计的重点，耳钻跟手链镶嵌在一起，象征男女间协和的完美关系。 但是把耳钻取下，彼此又是各自独立的个体，就象是一对恋人有一天必须要分开，曾经有过对方的记忆，也会牢牢可因在心底，永远不会改变。 这就是仲夏夜之星原始设计的精神意义。 -----阿星语 我不能忍受跟你在一起，我不要你误会我。全世界我最不想要你看轻我，我夏之星虽然是诈欺犯，但在你面前，我问心无愧,因为你曾经对我说你相信我-----阿星对天骐语 以前的仲天骐，不会要我逃避问题，他会要我努力面对;以前的仲天骐，不会在乎别人看我的眼光;以前的仲天骐，就算赔上性命，也会帮我找到那颗蓝宝石。 所以，是五年后的仲天骐，不相信夏之星了------阿星对仲天骐语 你知不知道，她为什么把自己弄得那么难堪，她是为了帮你捡那只可笑的戒指，被设计到电梯底下差点被电梯压死; 你知不知道，那个赌约的约定是不能找你帮忙，她只能靠自己的力量解决，你却只会嫌她变成笑柄; 你知不知道，她这么努力的证明自己，只是为了维护你在员工面前无聊的尊严。 ----------韩志胤对天骐语 你真正需要的或许是亲情不是爱情。--夏之星对韩志胤说 夏之星，你又一次闯进我的心中了。我是气你，恨你，可是你一哭，我就心痛，你一开心，我就高兴。--仲天骐走出温泉会馆想着 天骐:夏之星的安危比我重要。 阿星:我这一辈子最后悔的事，就是没有相信我们的爱情，因为没有相信你 所以才会离开你、但是此时此刻 我的人生不要在后悔中度过。 天骐:阿星，你真是全世界最蠢的蠢蛋，早知道，这五年来，我就不要找你，你就不会因为我被困在这里了。 阿星:傻瓜，只要仲天骐需要我，我就会在他的身边，我答应过的、我不想要在人生的最后一刻还对你说谎、仲天骐，我喜欢你，我喜欢你 喜欢的我都不知道该怎么办才好，不要再赶我走了，好吗?(天骐听到这里，激动的流下了眼泪，然后和阿星抱在一起回想起以前的一点一滴。 ) 因为爱，我才卸下武装，不再当放羊的小孩。
神话最经典语句
古老的历史典故是现代社会人的智慧结晶吗？
神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。
神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中，可以看到先民的一些事迹。
神话是一种流行于上古时代的民间故事，被人民世代互相传颂。
神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。
由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。
早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏春秋》等，中国著名的古典神话已得到记载。汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》等，以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等书中也都有许多古典神话的记录。这中间，《山海经》保存的神话最为丰富，而且接近古代神话的原貌。
孟姜女哭倒长城，地球人都知道1. 项羽：易兄，你是从北方来的吧？易小川：我是北京的项羽：那你是胡人?易小川：你别更我提湖人啊，一说湖人我就来气，你去年NBA看了吧？就是因为湖人，一脚把火箭踹了，没有进最后的西部决赛。项羽：易兄说话真是高深莫测。2. 高岚：这么说，你一直偷偷地看着我们，即使在你失踪以后？易小川：没错，那也是我最痛苦的地方。我明明知道什么事情都会发生，可是我永远都阻止不了，这就是历史的必然。3. 玉漱：陛下，这只是我平时梳妆用的镜子而已，是我的母后给我带来的宝物，赵大人没见过，未免太大惊小怪了秦始皇：不错，果然光可鉴人，看得清清楚楚赵高：我怎么可能没见过，这手机我有五台呀4. 易小川：神仙姐姐和龙姑姑是不是就是这样的？难怪段誉和杨过会如此痴情！易小川：金毛狮王谢逊的一声狮子爆吼也不过如此吧!易小川：今夜之前，我为她风华绝代倾倒，今夜之后，我还要为她的仁慈和睿智倾倒，谁说美女都没有头脑？5.易小川：刚才只是陪大家做了一套广播操，那个叫热身，接下来我的小宇宙可要爆发啦，你们趁早觉悟吧。易小川：我说吕素，你到底知不知道，两次被劫又两次被救的概率有多低啊，那就和国足出线一样。易小川：这就是我和汉高祖刘邦结义的视频，千真万确，不是拍戏啊！要是吧这段视频放到网上，我就比克林顿还有名了（PS：附上一段简评:易小川穿越时空之后随便走到那里都能遇见名人，继与项羽成了兄弟后又与刘邦结拜，他口口声声的“大秦王朝深度全景自由行”，圆满了。）6.易小川：各位弟兄，今天你们把性命交在我蒙毅的手中，大家请起来，从今天起，我们头顶同一片天，脚踩同一片地，我们就是同生共死的弟兄7.易小川：九死一生？那不是我以前去酒吧泡妞的时候用的名字吗。就是那一次，我还认识了我的野蛮女友——高岚易小川：酒吧就是孤男和寡女浪费生命的地方，就是这的酒馆8. 易小川：羽哥。项羽：你叫我什么？易小川：羽哥啊，我们那里都是这么叫的，华哥啊，发哥啊，还有胡哥（歌），他们都是大明星来的
申公豹：他的经典语录：“道友，请留步！”，不过每次留步的人，基本上都没好下场。
神话起源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。
神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中，可以看到先民的一些事迹。
扩展资料：
不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异。
神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述。
神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。
中国的远古神话是亚洲地区神话的宗主国，一直影响着亚洲地区，因为中国最早的经典《山海经》记录了很多优美的神话，而且有好多文物等证供。
参考资料来源：百度百科-中国神话故事
中国古代神话故事的起源
远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。
神话的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
远古人民结群而居，在集体劳动和共同生活中，创造了原始工具、木刻符号、图画文字、原始的音乐和舞蹈，同时也创作了原始神话。神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。中国早在原始群和血缘公社时期已开始了石器文化的创造。旧石器时代中晚期，人征服自然的能力有所增强，活动范围也日渐扩大，学会靠人类的活动增加天然产物。考古发现一再证明，在漫长的旧石器时代，中国西北高原、华北平原、长江流域、东南沿海都有远古人民活动的遗迹。至新石器时代的中晚期，则进入母系氏族社会高度发展的阶段，在中国黄河、长江流域，这种以母系血统维系的母系氏族公社更发展到全盛时期。因此，在中国古代神话中出现了不少女性神话人物，如女娲、羲和、西王母等。在母系氏族社会，妇女不仅在生产上起主要作用，而且成为原始聚落中胞族的轴心。她们常常被说成是人类及万物的创造者。父系氏族社会建立之后，原始艺术中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便相应地出现了辈分和谱系。氏族间的聚居和合并出现了部落或部族。部落、部族及联合部族的出现，带来了部落或部族间的争战，构成了反映不同部落或部族间关系神话的产生基础。家长奴隶制、部族军事民主制及部落间的争战，为古代神话及英雄史诗提供了重要的素材和艺术想象的土壤。中国神话中的共工与蚩尤之战，黄帝与蚩尤之战，以及黄帝集团与炎帝集团间争战的神话，大都具有这种性质。其表现则是借助人类早期的幼稚的想象和对自然与社会现象的理解。构成幻想的情节，并被认为是曾经发生过的真实的存在。
神话中的主人公（神）尽管常常是人间奇迹的创造者，但他们也常常遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。
原始神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。处于蒙昧时代的远古人民，其对客观世界的认识水平，不能超越其生产力低下的状况和对自然抗争的无力状态。因而在对自然和社会现象的观察中，便多是直观、猜测和臆想。在社会生产力水平和人类智力高度发展的情况下，原始神话一般不再产生。但由于社会的发展和人们的文化知识程度的不平衡，在一些实践上还不能有效地控制自然，和在认识上不能科学地解释世界起源和自然现象变化等的地区和民族，神话性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。但这些作品与原始神话是有着一定的区别的。
神话中有远古人民种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古人民世界观的因素。在神话中，一切自然现象乃至某些社会存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。神话中的奇禽奇兽、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸张与想象的形态，都不能和这些观念分开。神话中对于人和动物、人和自然、自然与自然之间的某些因果联系的认识与想象，是作为处于神话时代的人们意识形态的种种表现而存在下来的。
早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏春秋》等，中国著名的古典神话已得到记载。汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》等，以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等书中也都有许多古典神话的记录。这中间，《山海经》保存的神话最为丰富，而且接近古代神话的原貌。诸如女娲、常羲、夸父、精卫等神话以及羿、鲧、禹、黄帝和蚩尤的神话，刑天、帝俊神话、西王母神话以及关于日月山、昆仑墟、各种自然神和奇异的族国等记述。在这些记载中，呈现出许多英雄神、始祖神、创造神以及自然神、统治神、反抗神等丰富多采的神话人物形象。他们各具性格，多彩多姿，活动在古代幻想艺术世界之中。这些不同时期的文献所记载的古典神话，以部族神话为主体，具有地域性和部族的差异性，各有不同的产生区域和传承范围。按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于日月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出我国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。
中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。女娲在“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火焰炎而不灭，水浩洋而不息”的情况下，还“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。中国洪水神话汉族记录最早，少数民族的则比较晚近，大体可分为南北两大系统。南系洪水神话多有雷公出现，雷公为洪水的制造者，因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。北系洪水神话多与共工相联系，共工怒触不周山成为洪水泛滥的根源。后期记录的洪水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至盘古。早期神话对兄妹婚似没有非议，后期神话则对兄妹的结合造出许多解释的理由，以说明其出于不得已或取得了上天的允许。这反映出历史上存在过的兄妹婚，已失去其合法地位。这类神话的主旨在于表达“洪水遗民，再造人类”的过程。它把洪水故事与血缘婚相结合，具有重要的文化史意义。唐李亢《独异志》中，较早地记载了中国兄妹婚型的神话。如：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散’。于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。”其形态，尚未与洪水神话结合。
《山海经》、《开筮》、《国语》等古代文献中记载的鲧、禹神话，塑造了中国古代两位治水英雄。鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。日月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生日月说两种。在神生说中，羲和被认为是日月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在日和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明，如把它们看成是父与母或兄与妹的关系。其他如夸父逐日、羿射十日等，均与日月神话有关。
中国古代神话，源远流长，不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传，特别是在中原地区，中国远古一些著名的神话，如关于大禹、黄帝（轩辕氏）、女娲、伏羲、盘古、夸父等神话，大多仍以口头形式流传于河南等地区。还有关于舜、蚩尤、后羿、启的神话，今仍在河南、河北以及南方一些省份流传着。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。如“洪水遗民，再造人类”的神话与开辟神话融在一起，以及指出某些古神话人物的地方遗迹等。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。
中国神话是多民族的创造。在上古时代，中国各民族的祖先就开始了他们的生息、繁衍和生产活动。中原黄河流域的夏族，东部淮河流域的东夷，南方长江流域的三苗，以及西北的氐羌，大漠南北的荤粥（山戎、猃狁）等都是创造中华民族古老历史文化的参与者。今天，除汉民族外，中国已有55个少数民族。这些民族的神话，丰富多采，构成中国神话的重要部分。它们有些被记录在民族历史典籍中，如《东巴经》、《西南□志》、《蒙古秘史》等；有些保存在各族人民的记忆中，今天仍在口头上流传。中国少数民族神话以开辟神话、洪水神话、日月神话、动植物起源等为多，还有一些关于民族姓氏来源的神话。由于各民族历史文化及经济发展不同，这些神话大多有鲜明的民族特色，表现出多族多源的特点。
各民族的创世神话，想象丰富，情节也颇曲折。著名的有纳西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、□族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》等。在《开天辟地》中，四个创造神用四根铜柱撑天，用四把笤帚，扫了天的四方，使天地远远分开。此外，还有布依族神话用犀牛角撑天，以及用蓝宝石补天（纳西族）等。在再造人类的神话中，除兄妹结婚，繁衍人类外，还有开辟神撕下皮肉抛入海中变人（高山族）、两神膝盖相擦生人（台湾雅美人）以及石生人、竹生人等多种。有些神话还常常具有民族起源的内容，把民族起源和人类由来看作是同时发生的。
日月神话中，苗族的金银铸日月神话以及壮族的《侯野射太阳》、瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射日》、□族的《吉智高卢射日月》、布朗族的《顾米亚射日月》等，都各有特色。此外，还有金钩挂日月、公鸡请太阳等美丽的情节。
中国少数民族神话，由于过去各民族发展的不平衡，形态不尽一致。有的比较古老和原始，有的则渗进了奴隶制、封建制时代的意识，反映出各族人民不同社会发展阶段的理解与想象。这些神话，近年来得到大量记录和搜集。有些在神话学上具有相当的价值。
中国神话在人民口头创作史及文学史上占有重要位置。神话在文学史上有很重要的地位。它是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。
中国神话在中国古代，即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩。诸如茅盾的《中国神话研究ABC》、闻一多的《伏羲考》等，都是这方面值得注意的著作。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了中国神话学的发展。袁珂的《古神话选释》、《中国古代神话》等，对中国古代神话，分别作了注释和整理。随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。中原地区神话的口头传承与流变，也有人进行考察和探索。中国神话学的建设正在前进中。