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圣经启示录经典语录
谢邀… （以下是按照当前圣经研究普遍公认的研究记录，供参考。）*************************************************** 旧约部分 创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记 作者：摩西 原文语言：希伯来文 约书亚记 作者：约书亚 原文语言：希伯来文 士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下 作者：撒母耳 原文语言：希伯来文 列王记上、列王记下 作者：一位被掳至巴比伦的犹太文士 原文语言：希伯来文 历代志上、历代志下 作者：以斯拉，或一位回归耶路撒冷的利未人祭司 原文语言：希伯来文 以斯拉记、尼希米记 作者：以斯拉 原文语言：希伯来文 以斯贴记 作者：一位犹太学者 原文语言：希伯来文 约伯记 作者：一位犹太学者 原文语言：希伯来文，少量亚兰文（古叙利亚文） 诗篇 作者：大卫，亚萨，可拉后裔，摩西，所罗门，以探，希幔 原文语言：希伯来文 箴言 作者：所罗门，亚古珥，利慕伊勒王 原文语言：希伯来文 传道书 作者：一位犹太学者 原文语言：希伯来文，少量波斯文 雅歌 作者：所罗门 原文语言：希伯来文，少量亚兰文 以赛亚书 作者：以赛亚 原文语言：希伯来文 耶利米书、耶利米哀歌 作者：耶利米 原文语言：希伯来文 以西结书 作者：以西结 原文语言：希伯来文 但以理书 作者：但以理 原文语言：希伯来文，少量亚兰文 何西阿书 作者：何西阿 原文语言：希伯来文 约珥书 作者：约珥 原文语言：希伯来文 阿摩司书 作者：阿摩司 原文语言：希伯来文 俄巴底亚书 作者：俄巴底亚 原文语言：希伯来文 约拿书 作者：约拿 原文语言：希伯来文 弥迦书 作者：弥迦 原文语言：希伯来文 那鸿书 作者：那鸿 原文语言：希伯来文 哈巴谷书 作者：哈巴谷 原文语言：希伯来文 西番雅书 作者：西番雅 原文语言：希伯来文 哈该书 作者：哈该 原文语言：希伯来文 撒迦利亚书 作者：撒迦利亚 原文语言：希伯来文 玛拉基书 作者：玛拉基 原文语言：希伯来文***************************************************新约部分 马太福音 作者：马太 原文语言：希腊文 马可福音 作者：马可（又称约翰·马可） 原文语言：希腊文 路加福音 作者：路加 原文语言：希腊文 约翰福音 作者：约翰 原文语言：希腊文 使徒行传 作者：路加 原文语言：希腊文 罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书 作者：保罗 原文语言：希腊文 希伯来书 作者：保罗，或亚波罗 原文语言：希腊文 雅各书 作者：雅各（耶稣肉身的兄弟雅各，马利亚与约瑟的儿子） 原文语言：希腊文 彼得前书 作者：彼得（或与西拉合作） 原文语言：希腊文 彼得后书 作者：彼得 原文语言：希腊文 约翰一书、约翰二书、约翰三书 作者：约翰 原文语言：希腊文 犹大书 作者：犹大（耶稣肉身的兄弟，马利亚与约瑟的儿子，《雅各书》作者雅各的弟弟） 原文语言：希腊文 启示录 作者：约翰 原文语言：希腊文（注：新约绝大部分是采用希腊文写成。亚历山大大帝统一北非、西亚一带后，推崇希腊文化，大力推广使用希腊文。罗马帝国建立后沿袭希腊文化，地中海沿岸国家多使用希腊文为官方语言。罗马统治下的犹太民族多说希腊文、亚兰文和希伯来文。）*****************************************补充：非常感谢Westlinn的纠正，补充以下：Westlinn纠错:1、撒母耳记上25章1节说：撒母耳死了。因此，从本章开始，到撒母耳记下，都不是撒母耳写的。根据历代志29章29节的记载，必定是先知拿单和先见迦得写的。2、诗篇的作者，上面只说了可查作者，还有部分诗，目前还无法考证到底是谁写的。也就说，存在一些未知作者。3、传道书确定是所罗门写的。4、(此点非纠错，为补充)约伯记写的内容是亚伯拉罕时代的历史，有据查考推测，有可能是摩西写的，也有可能是以利户写的。列王记确实是被虏文士写的，推测可能是耶利米。这条的补充都是推测，并无确定证据，仅供参考。Westlinn另：新约有少部分语文字也用到亚兰文，如“大利大古米”，耶稣钉死十架是说“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼”，祷告称呼父“阿爸，父”等少数文字或引用文字，用到亚兰文。还有一些人名用到希伯来文和亚兰文。
圣经启示录经典语句
启示录是全部圣经的最高峰。它不但使新约得以完成，还补充旧约一切未完成的预言。圣经假如缺少了启示录，便不是一本完整的书。启示录是一卷不容易解释的书，要解释，第一要存谦卑的心，第二要参考有分量的解经书，或向灵命好的牧者、长者请教。
圣经中最美丽的10大经典语录 1、" 生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。" (《新约.约翰福音》第1章) What has come into being in him was life, and the life was the light of all people. The light shines in the darkness, and the darkness did not overcome it. " John 1-4,5" 这是是基督教神学思想的核心。这里的" 光" 指的是耶稣基督，" 生命" 指的是永生--战胜死亡，获得真理。 2、" 你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。" (《新约.马太福音》第7 章) Enter through the narrow gate; for the gate is wide and the road is easy that leads to destruction, and there are many who take it. For the gate is narrow and the road is hard that leads to life, and there are few wh o find it. " Matthew 7-13,14" 这是耶稣" 登山宝训" 中最短的一段，但却是整个新教精神的核心。对于清教徒而言，人生就意味着无尽艰险，就意味着走窄门。 3、" 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。" (《新约.哥林多前书》第1 3章) Love is patient; love is kind; love is not envious pr boastful or arrogant or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or re sentful; it does not rejoice in wrongdoing, but rejoices in the truth. I t bears all things, hopes all things, endures all things. Love never end s. 基督教是" 爱的宗教" ，这就是使徒保罗对爱的诠释。从古到今不知有多少人因这段话而皈依基督教，可见" 爱是无可比的" 。 4、" 死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。" (《新约.哥林多前书》第15章) Where, O death, is your victory? Where, O death, is your sting? The sting of death is sin, and. The power of sin is the law. But thanks be to God, who gives us the victory through our Lord Jesus Christ. 使徒保罗用优美的语言阐明了基督教的脉络：原罪与堕落，牺牲与救赎，胜利与永生。总体说来就是" 用爱战胜死亡" 。 5、" 草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残；惟有我们上帝的话，必永远立定！" (《旧约.以赛亚书》第40 章) The grass withers, the flower fades, when the breath of the LORD blows upon it; surely the people are grass. The grass withers, the flower fades; but the word of our God will stand forever. 旧约的最大特点是" 信念" 。这句话就是无比坚定的信念，既是相信上帝，又是相信作为上帝选民的自己。以色列人的辉煌，大半缘自信念。 6、" 我知道我的救赎主活着，末了必站在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。" (《旧约.约伯记》第19章) For I know that my Redeemer lives, and that at the last he will stand up on the earth; and after my skin has been thus destroyed, then in my fles h I shall see God. 这是约伯的信念。无论承受多么巨大的打击、多么绝望的境遇，都不可放弃希望、放弃信仰。亨德尔为此句作的咏叹调也极为感人。 7、 " 不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。" (《新约.启示录》第22章) Do not seal up the words of the prophecy of this book, for the time is n ear. Let the evildoer still do evil, and the filthy still be filthy, and the righteous still do right, and the holy still be holy. 我最开始就是看了《启示录》才倾向于基督教的。《启示录》中有很多让人不能不动容的话，这句只是其中代表而已。 8、" 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。" (《新约.罗马书》第8章) Who will separate us from the love of Christ? Will hardship, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword? No, in al l these things we are more than conquerors through him who loved us. 圣保罗真是无与伦比的传道者，他的讲道是如此气势磅礴且发人深省。这段话继承了旧约的信心，增加了新约的爱，完美地体现了基督教精神。 9、" 我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。" (《旧约.传道书》第1章) And I applied my mind to know wisdom and to know madness and folly. I perceived that this also is but a chasing after wind. For in much wisdom is much vexation, and those who increase knowledge increase sorrow. 《传道书》是旧约中我最喜欢的篇章之一，传道者的话虽低沉消极，却又蕴涵着希望。能够用来战胜愁烦和忧伤的，只有一件事：" 信仰" 。 10、" 哈利路亚！因为主我们的上帝，全能者作王了。……世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。……万王之王，万主之主。" (《启示录》第11、19章) Hallelujah! For the Lord our God the Almighty reigns. The kingdom of the world has become the kingdom of our Lord and of his Messiah, and he wil l reign forever and ever. 这也是亨德尔歌剧《弥赛亚》中大合唱《哈利路亚》的歌词，它是至今唯一能让我多次热泪盈眶的歌曲。从这短短的几句话中我们可以看到无穷的胜利喜悦。欢呼吧！因为胜利属于我们。
简介 「我们读到这书上的预言，想起神的救恩使我们得以脱离一切要临到这世代的灾难时，内心必定充满赞美。另一样使我们振奋的，就是这书给我们确据，告诉我们最终会得着胜利和荣耀。」～盖伯林 壹．在正典中的独特地位 圣经最后一卷书的点题字眼——「启示」，原文是Apokalupsis，清楚说明这卷书的独特之处。 这字的意思是揭露，英文apocalyptic(启示文学)就是源于这个字。旧约中的但以理书、以西结书和撒迦利亚书，同属于这类文体，而新约则只有启示录。启示文学运用象征、表象以及其它文学手法，来表达对将来的种种预见。 启示录不但预见将来万物的结局，并神与羔羊最终的凯旋，还将圣经其余六十五卷书连系起来，收画龙点睛之效。 事实上，了解本书的最好方法，就是认识整本圣经！ 书中的角色、象征、事件、数字、颜色和其它等等，差不多全部都曾在圣经其它的书卷出现过。有论者称本书为圣经的「列车总站」，这是恰当的，因为这正是各辆「列车」终点站。这些列车是什么呢？就是由创世记和其它书卷开始的各个思想系列，例如救赎、以色列国度、外邦列国、教会、神子民的敌人撒但、敌基督和其它等等。 启示录(由四世纪开始，本书常被误称为「圣约翰的启示」，但其实应该是「耶稣基督的启示」(一1))，是整本圣经的高峰。本书告诉我们万事万物将有什么结局。就算只是略读本书，非信徒会发觉他正面对严厉的警告，必须悔改；而神的子民则会受鼓励坚持到底！ 贰．作者 本书告诉我们，作者约翰(一1、4、9，二二8)是奉他主耶稣基督的命写书的。 有古老、有力、广泛的外证支持这位约翰，就是西庇太的儿子使徒约翰。他在以弗所(位于小亚细亚，第二和第三章提到的七个教会全位于此地)事奉多年。他被罗马皇帝多米田放逐到拔摩海岛，在那里将主给他所看见的异象记录下来。他后来回到以弗所，并老死那地。殉道士犹斯丁、爱任纽、特土良、希坡律陀、亚历山太的革利免和俄利根都以约翰为本书的作者。 最近在埃及发现一本书名为Apocryphon of John(约写成于主后150年)，就特别指出启示录是雅各的兄弟约翰所写的。 一个反对使徒约翰是作者的人，是亚历山太的丢尼修；他不愿意接受本书是约翰所写的，因为他反对千禧年的教义(启二○)。 他先是认为作者可能是约翰马可，然后又认为是「长老约翰」，这样含糊而摇摆不定的见解，当然不能推翻强而有力的外证；不过很多接受自由神学的现代学者，也否定使徒约翰是作者。在教会历史中，除了约翰贰书和叁书的作者外，再没有证据证明有另一个人物称为「长老约翰」。 这两封信的风格与约翰壹书相同，其行文简洁和用字的特色，也与约翰福音相衬。 上述的外证确实强而有力，但内证方面却并不那么明显。本书的用字、颇为粗糙的「闪语式」希腊文风格(甚至有一些文句，文法学家认为是「语法错误」的)、词序，都令很多人相信，启示录的作者不可能写出约翰福音。 不过，这些差别是可以解释的，两书之间也有很多相似之处，以作反证。 例如，有人认为启示录成书较早，约在主后五十或六十年代(罗马皇帝克劳狄或尼禄的统治下)，而约翰到了九十年代才写成他的福音书，那时他对希腊文的掌握已经改善了。然而，这种解释其实并无必要。 很可能约翰写福音书的时候，是有一名文书代笔，而遭放逐到拔摩岛上时，他却是单独一人。(无论如何，所启示的教义不会受影响，因为神要使用个别作者的个人风格，不是为圣经的所有书卷定下一个一贯的风格。) 约翰福音和启示录都有光明与黑暗的主题。一些字眼如「羔羊」、「得胜」、「道」、「真实」、「活水」等，证明两书的关系。 此外，约翰福音十九章37节与启示录一章7节都引述撒迦利亚书十二章10节，但都没有用七十士译本中的「刺」字，而是用了另一个「刺」字。(注1) 约翰福音与启示录在词汇和风格上有分别的另一个原因，是两者代表两个截然不同的文学种类。此外，启示录大量运用希伯来文的措辞，是因为本书广泛地引用旧约圣经。 总括而言，传统认为启示录的作者是西庇太的儿子、雅各的兄弟使徒约翰，这观点有稳固的历史基础，而所产生的问题是可以解释的，不至于推翻有关作者之说。 叁．写作日期 有论者认为，启示录的写作日期应该较早，大约在主后五十或六十年代末。上文已论到，这见解部分是为了要解释启示录风格比较粗糙的原因。 此外，有人相信六百六十六(启一三18)这数字预表尼禄(注2)，有人相信他会复活。这观点暗示一个较早的写作日期。事实上，所推测的事并没有发生，这也不影响本书的可接受程度。(或许，反而显示写作日期应比尼禄的时代较迟。) 教父们明确地指出，约翰在拔摩海岛上接受启示的时候，是多米田统治的晚期(约为主后96年)。 这说法是早期的、有根据的、广为正统基督徒所接受的，所以绝对有理由予以接纳。 肆．主题与范围 有一个简单的要诀可以帮助我们了解启示录，就是识别本书的三个主要部分。第一章形容约翰所见的异象，就是看见基督身穿审判者的衣饰，站在七个教会之中。 第二和第三章谈到教会的时代，即我们所身处的时代。余下的十九章经文，是关于将来在教会时代终结后要发生的事。我们可以将整卷书分成以下几个部份： 1。约翰所看见的事，即基督作为众教会审判者的异象(一)。 2。现在的事：将教会时代勾划出来，始于众使徒离世后，直至基督将众圣徒接到天上去(二～三)。 3。将来必成的事：勾划出圣徒被提至永恒国度后的将来事件(四～二二)。以下简单的方法，可以帮助我们谨记这第三部分的内容： a。第四至十九章描写大灾难时期，这时期最少为期七年。在这时期中，神会审判不信的以色列国，一切不信的外邦人。这些审判用以下的象征来表达： (1)七印 (2)七号 (3)七碗 b。 第二十至二十二章提到基督第二次降临、他在地上的国度、白色大宝座的审判、永恒的国度。 在大灾难期间，第七印带来七号。同样地，第七号带来七碗的审判。我们可以用以下图表来表达大灾难的时期： 印 1 2 3 4 5 6 7 号 1 2 3 4 5 6 7 碗 1 2 3 4 5 6 7 书中的插曲部分 上表将贯串整本启示录的中心思想勾划了出来。 不过，作者在叙述的过程中，经常停下来，向读者介绍一些在大灾难时期中的重要人物和事件。有部分作家称此为插曲或嵌入部分。以下是部分主要的插曲。 1。十四万四千名受了印记的犹太圣徒(七1～8)。 2。在这时期信主的外邦人(七9～17)。 3。 拿着小书卷的大力天使(一○)。 4。两位见证人(一一3～12)。 5。以色列与龙(一二)。 6。两只兽(一三)。 7。与基督同在锡安山上的十四万四千人(一四1～5) 8。传永远之福音的天使(一四6,7)。 9。初步宣布巴比伦的倾倒(一四8)。 10。警告拜兽的人(一四9～12)。 11。收割和酒酢(一四14～20)。 12。巴比伦的倾覆(一七1～一九3)。 书中的象征 启示录的用语大多是象征性的。数字、颜色、矿物、宝石、野兽、星宿、灯台，全都用来代表人物、事物或真理。 幸好书中对一些象征有清楚的解释。例如，七星就是七个教会的使者(一20)；大龙就是魔鬼撒但(一二9)。至于其它象征的意思，可以在圣经的其它部分找到提示。四个活物(四6)与以西结书一章5至14节的四个活物差不多是完全相同的。以西结书十章20节说明他们是基路伯。 豹、熊和狮子(一三2)使人想起但以理书第七章，在那里，这些野兽分别代表希腊、波斯和巴比伦帝国。至于圣经没有清楚解释的其它象征，我们在尝试加以解释的时候，就必须格外小心。 本书的范围 研究启示录与研究圣经的任何书卷一样，我们必须时常谨记教会与以色列的分别。 教会是属天的子民，蒙赐各种属灵福气，并蒙召成为基督的新妇，分享他的荣耀。以色列则是从远古以来，在地上属神的百姓，神应许要将以色列的土地赐给他们，并会实质在地上建立由弥赛亚统治的国度。本书的头三章谈到真正的教会，然后便只字不提，直到十九章6至10节羔羊的婚宴时再出现。 大灾难时期(四1～一九5)基本上是关于犹太人的。 在结束这段简介之前必须说明，并不是所有基督徒都用以上的观点来解释启示录的。有人认为本书所说的一切，已在初期教会的历史中完全实现了。另有教导说，启示录描绘由约翰的时期直至末时、整段教会时代的面貌。 对神的所有儿女来说，本书教导我们，为转瞬即逝的事物而活是愚蠢的。本书激励我们向快将灭亡的人作见证，并鼓励我们忍耐等候主的再来。对非信徒来说，本书严肃地警告他们，所有拒绝接受救主的人，将会面对可怕的结局。 大纲 壹．约翰所看见的事(一) 一．标题和致意(一1～8) 二．基督身穿审判者衣饰的异象(一9～20) 贰．现在的事：主给各教会的信(二～三) 一．给以弗所教会的信(二1～7) 二．给士每拿教会的信(二8～11) 三．给别迦摩教会的信(二12～17) 四．给推雅推喇教会的信(二18～29) 五．给撒狄教会的信(三1～6) 六．给非拉铁非教会的信(三7～13) 七．给老底嘉教会的信(三14～22) 叁．将来必成的事(四～二二) 一．神宝座的异象(四) 二．羔羊和用七印封严的书卷(五) 三．揭开六印(六) 四．在大灾难中得救的人(七) 五．第七印和开始吹七号(八～九) 六．大力的天使和小书卷(一○) 七．两个见证人(一一1～14) 八．第七号(一一15～19) 九．大灾难时期的主要角色(一二～一五) 十．七碗的审判(一六) 十一．大巴比伦倾倒(一七～一八) 十二．基督再来与千禧年国度之出现(一九1～二○9) 十三．审判撒但和一切不信的人(二○10～15) 十四．新天新地(二一1～二二5) 十五．结束的警告、劝慰、邀请和祝福(二二6～21) 参考资料：新约圣经注释(下)。