佛光菜根谭经典语录这篇内容是经过特别精心的整理的，这篇经典语录的内容相关性较强，所以，如果您想要看看佛光菜根谭经典语录的话，这一篇佛光菜根谭经典语录应该是您需要的。
佛光菜根谭经典语录
有啊
佛光菜根谭经典语句
【修 身】 ◆欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上 履过。 ◆一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始 得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。 ◆忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心 自息。 ◆为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异 见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣 滓，斩绝萌芽，才见本来真体。 ◆能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境 之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。 ◆纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦 当适志恬愉，以养吾圆机。 ◆昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执， 执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。 ◆无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。 失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真 消息。 ◆士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。立业建功，事事要从实地着 脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落 尘情。 ◆身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后， 亦可鼓畅天机。 ◆钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。可见名为招祸之 本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。 ◆一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。 ◆一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石 。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，变可为万物立命、天地立心 矣。 ◆拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。 ◆学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养， 定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化 齐之妙。 ◆心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬 贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不 畏事障，而畏理障之难除。 ◆躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认 得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。 ◆面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。 ◆完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。 ◆我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污 渎之不能容纳。 ◆白日欺人，难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之悲伤。 ◆以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵 位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡 不猛然转念哉！ ◆立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。 ◆塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。 ◆容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。 ◆事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者， 有得还有失，总不如自得之休休。 ◆情之同处即为性,舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明 。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。 ◆欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看 得轻。 ◆一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。 ◆从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙 练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫 【 应 酬 】 ★操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机 ，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！ ★士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；於物 不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。 ★倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。 ★心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日 光风之内，则天下自无可恶之人。当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从 违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。 ★苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻 。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。 ★好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑 厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。 ★伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度 而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则 德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。 ★遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念 头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。 ★使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处 之厌。 ★善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其 所易而渐及之，毋轻矫其所难。 ★彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕 。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。 ★己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂 ，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不 可乎！ ★好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。 ★随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。 ★思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无 染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。 ★与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守 于前。 ★酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云：“人人 道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。” ★功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则 怨尤自息。 ★宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无 出世之襟期。 ★待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽 之才智，则可以提防不测之事变。 ★了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。 ★仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。 ★膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元 气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。 ★从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹 中能取静，便是安身立命的工。 ★邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。 ★落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以 媚悦取容。 ★意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相 照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。 ★仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的 光景，则利欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时 休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。 ★从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠 ，自培植许多生意。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月 偕盂水同圆。 ★淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未 定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。 ★廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让所以戒争。 我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。 ★无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消 局中之危。 ★处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。 ★持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味 常多。 ★君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏 而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。 ★遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡 如山鬼，亦自献诚。 ★肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲 王公。 ★讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者 宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪，孰若 倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之 士。 ★解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势 而利导之，亦救时应变一权宜法也。 ★市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若 直节之为真。 ★救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟 ，莫少停一棹。 ★先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。 ★杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也 。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。 ★少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人， 不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。 ★望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。 ★舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融