金瓶梅 经典语录,污到爆的诗句,心胸豁达的诗句

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金瓶掣签又称为金瓶鉴别，是藏族认定藏传佛教最高等的大活佛转世灵童的方式，是清王朝乾隆五十七年（1792年）正式设立的制度。

自清朝以来，藏传佛教活佛达赖和班禅转世灵童需在中央代表监督下，经金瓶掣签认定。历史上，第十世、十一世、十二世达赖喇嘛和第八世、九世、十一世班禅额尔德尼以及第五世、六世、七世、八世哲布尊丹巴呼图克图经由该仪式产生。

按历史定制，藏传佛教大活佛的转世灵童须经金瓶掣签认定，唯独噶玛噶举派的活佛噶玛巴例外，其转世灵童主要是由上一世噶玛巴的遗嘱来认定，但必须经过中央政府的批准。

活佛转世制度是藏传佛教独具特色的一项制度。11—12世纪，藏传佛教逐渐形成“派系众多，寺院林立”的局面，各教派为了生存，不仅将注意力集中于传统意义上的教义宣传，而且开始关注政治领域，与当地的权势集团结合。而传统的“父子传承”“师徒传承”越来越难以满足这种需要。

1546年，索南嘉措（第三世达赖喇嘛）被认定为根敦嘉措转世灵童，这是格鲁派有明确记录的实行活佛转世制度的开端。之后，达赖喇嘛和班禅额尔德尼的称号，得到中央王朝的册封和认可。继达赖、班禅转世系统形成后，格鲁派中的许多中小活佛，亦纷纷采用活佛转世制度。随着活佛转世制度的普遍采用，其在灵童寻访、认定等具体操作方法上，逐渐形成一套制度。

清朝自建立以来，即以联合蒙古王公以及汉地地主官僚为立国的根本，对于蒙古王公和活佛转世的结合有可能造成政教结合势力的崛起，自然极度关切，乾隆帝亦将其视为一大隐忧。

参考资料来源：百度百科-金瓶掣签

参考资料来源：中国西藏网-金瓶掣签制度形成的历史背景（上）

用金瓶掣签的方式来认定藏传佛教最高等的大活佛转世灵童，是清王朝乾隆五十七年（1792年）正式设立的制度。
《钦定二十九条章程》第一条就立下了金瓶掣签制度。 “一、关于寻找活佛及呼图克图灵童的问题。依照藏人旧例，确认灵童必问卜于四大护法，如此难免发生弊端。大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐一金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问之活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼像前正式认定。假若找到的灵童仅只一名，亦须将一个有灵童的名字的签牌，和一个没有名字的签牌，共同放置瓶内，假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。达赖和班禅额尔德尼像父子一样，认定他们的灵童时，亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行。这些都是大皇帝为了黄教的兴隆，和不使护法弄假作弊。这个金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保护净洁，并进行供养。”
金瓶掣签制，源自清乾隆皇帝。藏传佛教的活佛转世，最早出自藏传佛教历史悠久的噶玛噶举派。公元13世纪，噶玛噶举派认定一幼童为其著名上师噶玛拔希的转世灵童，西藏就此出现第一位转世活佛，之后，噶玛噶举派将这种转世方式确立并形成制度。而将这一转世制度进一步完善并发扬光大的则是藏传佛教的另一大教派格鲁派。格鲁派创建于公元15世纪，教派形成后，大小寺院活佛皆以转世传承，并形成了一整套宗教仪轨。到了清乾隆时期，西藏一些权贵在活佛转世问题上弄虚作假，尤其是大活佛转世，每每通过贿赂神巫，将自家孩童扶上宝座，以至争权夺利，引发内忧外患。乾隆皇帝看到这种情况，遂颁赐一金瓶，要求活佛圆寂后，须选出候选灵童，然后将候选灵童的名字写在象牙签牌上，放在金瓶内，经过高僧大德念经加持，然后由皇帝加封的“呼图克图”(大活佛)和驻藏大臣在大昭寺佛祖释迦牟尼像前共同通过抽签认定。 本回答被网友采纳 心胸豁达。

在广大的藏民心中，用金瓶掣签的活佛都是些失败的活佛，没有作为，知识不渊博，转世不够聪明，甚至他们是不是真正的转世也是有争议的。所以应该取消金瓶掣签，让懂佛的人选出真正的转世活佛那就最好了。 金瓶经典语录。