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让鲍德里亚经典语录
让鲍德里亚经典语句
每提到鲍德里亚，就只想到一种形象，懒散的疯子，即像疯子般惊人的想象力，创造出一个又一个概念，却对于诸多概念缺乏基本的收拾整理，甚至前后矛盾，不知所云，以至于他的哲学观点总和用“体系”来概括的话，都是对其他在这方面做的还可以的同仁的不敬。鉴于实在还没有能力读完它的一本书，在此只能献丑用一些别人的咀嚼物了。闲话少说，我在此主要是从这样几面切入正题的：马克思主义的旗手和倒戈者。这主要是说鲍氏早年深受马克思主义的影响，像天朝政治教科书所言的那样，与时俱进，开拓创新的提出了，在后工业化社会里（主要是指战后的欧洲），劳动不再是资本家，或是资本主义制度异化剥削的对象，消费成了取代这一位置的载体。这其中的关键性表现是消费的符号化，即我们消费的不再是物，而是一种符号，是有诸多概念组成，大众传媒取代工厂，成为符号消费品主导性的生产线，几乎每时每刻都在开足马力的生产制造各种符号消费品，以至于丰富到淹没生产制造他们的人，空留下实在的物则成为附属品。鲍氏认为相比工业社会恶劣工作环境对劳动力剥削的可见性，符号消费的表面光纤、平易近人却包含更多的压抑和欺骗，其隐蔽性和危害远甚于血淋淋的剥削、压迫。通俗一点解释，像苹果之类的资本家通过培植消费者对高端、前卫、自我实现等概念的需求卖产品，鲍氏认为苹果卖的不是手机、电脑等实物，而是概念符号。这种方法的高超之处在于，无论你是否有这方面的需求，以及是否有够没这种商品的能力，都会打心里有购买他每一款新产品的冲动，很多人没耐住冲动就沉溺于这种符号中，变成为苹果之类的资本家拼命赚钱的奴隶。没过几年，鲍氏调转方向，开始炮轰马克思主义，与马克思展开了真刀真枪的肉搏，对此，大家可以私下找《生产之镜》观此盛况（奇怪的是手头的这本中译本却是中央编译出版社出的）。鲍氏炮轰的主要是马氏的劳动价值论，将生产成为“幽灵”，认为马克思”将经济学的理性方式普遍化了，并作为人类生成的一般模式推广到整个人类历史中。他用宏大的仿真模式来描述整个人类历史。他用来反对资本秩序的工具，正是资本精心阐述的最巧妙的一种意识形态幻想。“直白地说，鲍氏认为马克思拼了命去反抗的资本主义，却还是落入资本主义的经济逻辑陷阱之中。鲍氏对马氏的攻讦还很多，此处只具一例。鲍氏在批评马克思之余，提出用”象征（symbol）“来替代马克思的”生产“在整个社会中的中心地位。象征是什么，鲍氏一直没有正面阐述过，他只说，他的象征不是心理学意义上自主性、孤立性的情感，它支持存在于流动的交换关系之中，因此象征与象征交换密切相连。为此，鲍氏给出了象征和象征交换的一些特征，象征具有普遍性和绝对性，象征交换则是非现实性、互惠性、可逆性的（因为才资不济，也没理解多少，这里只是简单搬运，就不展开分析了）。大众传媒的仿真、内爆和超现实。当初刚看到这几个字的时候，就觉得鲍氏的这个理论应该也是屌爆了的，果不其然，初读就觉得是天马行空的一片。仿真，作为”仿像“的第三阶段，代表的是后工业社会的符号产生形式。在仿真之前，仿像的第一阶段是文艺复兴时期的”仿造“，在那符号很有限的社会里，没多少时尚流行，更多的是对自然的仿造；仿像的第二阶段是工业飞速发展的时期的”生产“，这种开始出现对抽象事物简单大规模重复的方式，大大丰富了符号的数量和范围，解放了对符号束缚的制度；到了第三阶段的仿真，则是开始脱离实物，只剩简单的信息符号的不断复制重复，是信息大爆炸的，是”能指的漂移“（关于这串文字，我表示只是囫囵吞枣的吐出来，无法详细说明了）；当过了第三阶段，数字化时代的到来使得仿像成为超真实性，即价值的碎片化、数字化，符号以不再需要仿的对象，可以对自身进行复制（第四阶段大致是九十年代初，互联网兴起之前提出来的）。依愚之见，仿真以及超真实性想要表达的是，社会在大众舆论形成之后慢慢成为一个巨大的罗生门，真实、自然慢慢退出，只剩下能够不断自我复制、看上去很真实的符号世界。就像不论是造谣者、还是打击造谣者，都在不断声称自己代表真实，但实际上早就没有了真实，更遑论审事真实的。内爆则是指第三阶段和第四阶段的符号，在自身不断增长、扩张和泛滥之后，信息符号自食其身的内容，意义开始泯灭，及至将整个社会消散于混沌之中。另外，与此相对的外爆则是指马克思口中“社会化大生产的不断扩张与资本私有垄断的矛盾”不断激化后，资本主义自身的崩塌。技术的致命之击和主题的命运。鲍氏颠倒了近代西哲以主体为中心的做法，将焦点放于，现代科学技术成为养大的狼，反噬其主。鲍氏这种对技术进步所带来急速社会变迁的焦虑，使他认为应该改变之前大家一直采用的平庸策略，即以主体为中心，以主题研究和征服客体为路径，强调主体的智慧和主动性的策略（至于他这里不用更贴近圈内人的方法论（methodology），而用策略（strategy）一次来在此阐述，确实不得而知）；而应该开启致命策略，即看物，或者技术如何依循一定的轨迹发展壮大，及至抵达极限，突破极限，将其主体逐出领地，并消灭的策略。鲍氏在此想要表达的是赤裸裸的反现代技术、反现代化、反城市化，最终回归自然，融于自然的庄子自然主义（现编的词儿），可以说是鲍氏不信任人的主观能动性（不是否认），希望回归简单依循自然规律过田园生活的时代。行至暮年，鲍氏的思想越发玄妙，《致命策略》一书更是提出荒诞玄学一说，甚至脱离西方传统的形而上的范围，将主体踢出主要研究范围，擢升“物”作为研究的中心，其中的含义也正如其X公式（比X更X）一样，难解其意。鲍德里亚还有其他很多细碎的理论观点，因为能力有限，暂且在此收住，欢迎诸位补充指正。参考文献孔明安.《物·象征·仿真——鲍德里亚哲学思想研究》.安徽师范大学出版社鲍德里亚.《生产之镜》.中央编译出版社
让 ·鲍德里亚是一位社会理论家，他曾经写到人类社会缺少有教养的公众言语，这种言语是尤尔根 ·哈贝马斯曾经在他悲观却又文雅并且有激励作用的散文中描述过的。同理查德 ·罗蒂一样，他也是一个非常易懂的后现代主义者，但他没有理查德 ·罗蒂那么乐观。 鲍德里亚在著作《阴影中的美国公众》和《恐怖主义的精神：双子塔的安魂曲》谈到恐怖主义时写到美国文化媒体控制着公众的注意力，而媒体只注重恐怖主义发生时的奇观景象。在一定程度上，这并不是轻率的观点。在对现代生活进行彻底、有效的分析后，就会发现现代生活是由人类存在的先前形式的假相组成的。 我们可以举例说明这个观点，新建的“古镇”就是这正存在的历史悠久的古镇' 的假相。美国比萨饼是意大利食物的假相。鲍德里亚认为，人类社会存在的明显问题不仅是事物缺少真实性，而是相对于事实来说，大众更偏爱虚假的东西。在《海湾战争并没有发生》一书中，他描述了参加第一次海湾战争的经历，甚至描述了军队。 他认为海湾战争经过电视、广播电台和其他媒体形式的呈现，完全是由特定的剧本决定的。这些报道中只涉及些许真实的经历。