孟子关于改变有哪些经典语录

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孟子关于改变有哪些经典语录

在儒家各贤者中，孟子自有一股子英气，硬气，浩然之气，读之自觉胸中正气浑然充沛，源源不断，荡曳生姿，读罢起身再看这个世界，便多一份自信，多一份从容。

孟子，生于战国中期。那个时代，一方面时局杀伐征战，混乱不堪，另一方面处士横议，众说纷纭，在此背景下，坚持儒家学说的孟子不受各国国君重视，“见以为迂远且阔于事情”，他便成了一个士层之上的失意人，不过，他退而著书，给后人留下了一股长流不断的浩然力量，那就是《孟子》。

初读《孟子》，我为孟子的伟大人格理想所震撼。他要做一个顶天立地、心怀苍生的大丈夫，而不是一个只是心系一人一户之安乐的小丈夫。他心心念念要劝人仁义礼智信，到处推行自己的仁政主张，尊王抑霸，要把仁推而广之，至于天下。

其文如其人，真诚，宏伟，正气浩然，胸怀博大。

全书三万五千多字，七篇，十四章，涉及到的方面很多，仁政，民本，教育，异端，做人等等。我不一一概括成系统的了，我只是按着先后顺序，再重新整理一下我的笔记，记录一些感受吧。

一

仁者无敌。

何必曰利？亦有仁义而己矣。

养生丧死无憾，王道之始也。

独乐乐不如众乐乐。

勇分小大，匹夫之勇为小勇；文王之勇，一怒而安天下之民，为大勇。

孟子的话自带一股霸气，如一股剑气，凌厉却又刚猛，简短而又有力。

仁政的基础是民本，是与民同忧乐，是制恒产。

三

吾善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。

以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。

祸福无不自己求之者，诗云：永言配命，自求多福。

凡事要靠自己去争取。因为天作孽，犹可违，自作孽，不可活。

人皆有不忍人之心。

四心说：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，人皆有之。

夫仁，天下尊爵也，人之安宅也。

故君子莫大乎与人为善。

四

不仁之君召之，孟子不去，有气节，硬气。

无处而馈之，是货之也，焉有君子而可以货取乎？ 君子不器。

古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。

君子不怨天，不尤人。

夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

圣人一般都很自信。

五

为富不仁矣，为仁不富矣。

或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。

为天下得人者谓之仁。

孟子是何等胸怀，张口不离天下，张嘴不离天下之人!

六

枉己者，未有能直人者也。

居天下之广居(仁)，立天下之正位(礼)，行天下之大道(义)。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。(过分)

如知其非义，斯速已矣，何待来年？

孟子好辩，是不得已。

七

行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。

天下国家人。

仁不可为众也。

夫国君好仁，天下无敌。

仁，人之安宅也，义，人之正路也。

道在迩而求诸远。事在易而求诸难：人人亲其亲，长其长，而天下平。

是故诚者，天之道也，思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

存乎人者，莫良乎眸子。

嫂溺，援之于手；天下溺，援之以道。

事亲为大，守身为大。

有不虞之欲，有求全之毁。

人之患，在好为人师。

不孝有三，无后为大。

仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。

八

君仁，莫不仁，君义，莫不义。

人有不为也，而后可以有为。

大人者，不失其赤子之心者也。

君子欲其自得之也。

以善服人者，未有能服人者也。

天下之言性也，则故而已矣(顺其自然之理)。故者，以利为本(顺)，推求其所以然。

君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

九

故君子可欺以其方，难罔以非其道。

说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆(揣测)志，是为得之。

十

不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友；友也者，友其德也，不可以有挟也。

敢为交际何心也？恭也。

告子说：食色，性也。人性为仁义，犹以杞桮棬。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。生之谓性。

然后被孟子反驳得无言以对。食色，动物之性也，非人性也，人性则向善。

礼记：饮食男女，人之大欲存焉。

乃若其情，则可以为善矣。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

学问之道无他，求其放心而已矣。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。

夫仁，亦在乎熟之而已矣。

夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。岂人所不能哉？所不为也。

君子不亮，恶乎执？

好善。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

学问之道无他，求其放心而已矣。这句话讲得真好，可作为座右铭。

十三

尽其心者，知其性也。

莫非命也，顺受其正。

万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行 求仁莫近焉。

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

耻之于人大矣。

不耻不若人，何若人有？

尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。

仰不愧于天,俯不怍于人。

君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。

有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，尤为弃井也。

居仁由义，大人之事备矣。

形色，天性也，惟圣人然后可以践形。

知者无不知也，当务之为急。

十四

春秋无义战。

尽信书，则不如无书。

仁人无敌于天下。

民为贵，社稷次之，君为轻。

仁也者，人也。合而言之，道也。

贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

养心莫善于寡欲。

孟子经常提到的四位圣贤，

圣之清者，伯夷、叔齐。

圣之和者，柳下惠。

圣之任者，伊尹。

圣之时者，孔子。

而他最欣赏孔子。

《孟子》主要思想有三：

一，心性学说，人性向善。

二，由仁到义，舍生取义。

三，尊王抑霸，推行仁政。

《孟子》文章特征：

长于辩论

多运用逻辑推理

长于譬喻

文风气势浩然。

语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。

第一遍草草而过，只知其义，其道理却不甚了解，等以后再读吧。

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孟子关于改变有哪些经典语句

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。
但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。
《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响很大。
孟子的语录比如：
孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”
孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也。——孟子
世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子 本回答被网友采纳

1、大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其毂率。

出自战国·孟轲《孟子·尽心上》。高明的工匠不会因为工人的笨拙就去改废绳墨，后羿不会因为拙劣的射手就去改变拉弓的准则。这句话说明教育要有一定的准则，不能因为学生的问题教轻易的改变。

2、颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。

出自战国·孟轲《孟子·万章下》。吟诵他的诗，阅读他的书，但是不了解他的为人，行吗？所以要了解他所处的时代，这才是真正的尊重古人，与古人交友。这是孟子关于如何读书、评论的名言。文学评论上“知人论世”的著名观点，即源于此。

3、中也养不中，才也养不才。

出自战国·孟轲《孟子·离娄下》。中：道德品质很好的人。养：教育。才：有才能的人。让道德高尚的人去教导那些品德不高尚的一般人，让有才干的人，去教育那些没有才能的人。

4、引而不发，跃如也。

出自战国·孟轲《孟子·尽心上》。教育别人就像教别人射箭一样，将弓拉满，但不发箭，只是做出一种跃跃欲试的状态。这句话比喻教育需要善于启发。

5、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”

出自战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。得道的人，帮助他的人也很多，失去道义的人，就很少有人帮助他。帮助他的人少到了极点，天下所有人都会归顺他。用天下人民的力量，去攻打那些连亲戚朋友都背叛的人，所有君子不打仗，如果打仗了一定会取得胜利。

6、自作孽，不可活

出自战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。自作的罪孽，逃也逃不了。

7、厄穷而不悯，遗佚而不怨

出自战国·孟轲《孟子·公孙丑》。厄穷：厄境。悯：忧愁。遗佚：被遗弃，不被重用。

遭受到艰难困苦，也不要去忧愁；即使不被任用，也不要去怨恨。

8、君子不怨天，不尤人。

出自战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。道德高尚的人不会去抱怨上天，也不会去责怪别人。

9、不以规矩，不能成方圆。

出自战国·孟轲《孟子·离娄上》。规：圆规。矩：曲尺。不适用规和矩，就不能画出方形与圆形。这句话用来比喻做事情要有准则。

10、大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。

出自战国·孟轲《孟子·告子上》。规矩：法则。能工巧匠一定会按照高明的法则去教导别人。而学习的人也应当遵循一定的法则。

经典著作有《孟子》，经典语录有很多。

1、《孟子》

《孟子》，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。

记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。

2、"生于忧患，死于安乐"

出自《孟子·告子下》，意思是：处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡。

3、“得道多助，失道寡助”

出自《孟子·公孙丑下》，意思是：站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。

4、“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之”

出自《孟子·离娄上》，意思是：你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。

任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。

5、“不孝有三，无后为大”

出自《孟子·离娄上》，意思是：不孝顺的行为有很多种，没有尽到后代的责任就像父母不存在一样的行为是最为不孝顺的。

参考资料来源：百度百科——孟子

经典著作：《鱼我所欲也》

语录：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

译文：

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。

生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

扩展资料：

《孟子》，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。

书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》《五经》。