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天道经典语录看山是山
天道是根据豆豆的小说《遥远的救世主》而改变的经典电视连续剧，我非常建议大家可以看看，在下看了两遍，本剧的精华之处在丁元英五台山论道。为的是‘杀富济贫’求个心安。
剧中芮小丹知道自己留不住丁元英这位高人一直在身边，所以请丁元英为其谱写一篇神话，留个念想，那就是帮助王庙村的扶贫，在这个扶贫中有2个关键就是杀富济贫，还有文化属性。乐圣总裁林雨峰的格言便是，只有矛，没有盾。丁元英的目标就放在了乐圣公司的身上，把从不设防的乐圣公司用合法的方式套入了圈套。接下来我们先来看剧中的精华，五台山论道的过程。
韩楚风拿出了丁元英写的词念到。悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，哪个前生注定，袈裟本无清净，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
智玄大师提出2个问题，敢问两位施主什么是真经？修行不取真经又修的什么行呢？
丁元英，大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了，所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅磐。
智玄大师又问，不为成佛，那什么是佛教？
丁元英：佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法。道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻致幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
智玄大师：以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这样的境界也难能可贵，依贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，即则凡尘，只是这一步难如登天。
丁元英：承蒙大师开示，惭愧，惭愧！佛门讲一个缘字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，与基督，我进不得窄门，与佛，我不可得道，我是几等的货色，大师已人这首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个嗔字，今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。
智玄大师对丁元英说：施主这样做是基于一种对社会文化认识的自我作为，施主已经胜算在手，想必也已经计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂，得救之道，岂能是杀富济贫？
韩楚风：那得救之道是什么呢？
智玄大师：投石击水，不起浪花也泛涟漪。妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即诊！诊而不医，元异于断为绝症。非仁人志士所为也背不起这更大的骂名，故而，责必论道。
丁元英：晚辈以为，传统观念的死结就在一个靠字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝，靠菩萨，靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己，这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟，晚辈无意评说道法，只在缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。
两人来到门外，韩楚风：佛门净地能抽烟吗？
丁元英：栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。
韩楚风：刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了，扶贫之道若以次第而分，也可分为三个层面。
1、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化
2、最不道德的道德，是为哲人文化
3、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。
丁元英：不敢当，不敢当。咱们怎么也拽起文来了。可别恍恍惚惚地觉着自己也是大师了。
韩楚风笑着说：惯性，惯性！一下子有点收不住了。这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌。也不怕下了地狱？
丁元英：没有地狱天堂焉在啊？总得有人在地狱呆着，你我就算上一个，不然天堂就没了着落。
韩楚风：一招杀富济贫，引出了得救之道的讨论，骂的是你，痛的却是传统观念，一年多不见你，怎么有了这么高的境界了？
丁元英：哪里是境界，我还没有冲动到为了让舆论溅起几滴水花而招惹骂名。当得救之道的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。
韩楚风：知不知道这件事要有多少舆论和多大的后果，原来是就是为了一个女人。
丁元英：天下之道论到极致，百姓的柴米油盐，人生冷暖论道极致，就是男人女人的一个情字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？
韩楚风：当然可以，只是你一向对女人敬而远之，这个弯子绕得太大了。
丁元英：佛说看山是山，看水是水，我只是依佛法如实观照。看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。
很多看过《天道》的朋友都知道其实这一段都被删减了。或许是因为把事情说得太明白。丁元英参透了天道玄机。其实在一开始丁元英已经计划好，包括所有的后果也已经算到了，去五台山论道，只为从得道高僧口中找一个自我宽恕的一个的理由，智玄大师说好在是已扶贫为命题。故而，责必论道
其实我对这个过程有很多的看法，但是想到了一个问题，又从这个问题中又联想到了另一个问题。又觉得自己才疏学浅，无法看透本质领会其中的精髓。如有朋友有缘看到本文还原的这个过程，欢迎留言讨论，学习。
天道经典语句看山是山
（安）（如）（泰）山 山（包）（海）（容） （表）(里）山（河） （人）山（人）（海） （宝）山（空）（回） （海）（誓）山（盟) (名)(落)(孙)山
虽然我所认识的很可能都不对，但还是很想回答这个问题跟大家讨论讨论。因为刚刚读的“冯友兰《中国哲学史》第二十二章——禅宗：静默的哲学”也在讨论类似问题。如书中所说，禅宗很喜欢用看山是山，看水是水来比喻佛理。我想这个山水比喻莫不是就出自禅宗？书中的言论太晦涩难懂，我试着用自己肤浅理解来说一说大概：
佛教的中道宗提出了“二谛义” 的概念，意思是常人理解到的“道”只是“俗谛”，而高人才能理解到“道”中的“真谛”。我自己打个比方：“水能灭火”这个道理，在常人看来，就是“河水、井水之类的水”可以灭“柴火、炭火之类的火”这样的形象的道理。而高人看到的是抽象的道理：“液体可以隔绝火源和助燃物",甚至是“隔绝反应物可以停止反应”。同样一条道理，常人理解为俗谛，高人能看到真谛。
中道宗又认为，二谛义又有三个层次。一个层次比一个层次高。这里面涉及到“有无”概念，这是非常艰深的两个哲学概念，我建议先别纠结它的涵义，纯粹把他当作“正负，前后，好坏……”之类的标签就好了。这有助于我们专心理解二谛义的三个层次：
最低的层次：
俗谛——万物是有。真谛——万物是无。（就好像说，人都是好人，是俗谛，人都是坏人，是真谛）
中间的层次：
俗谛——说万物是有的人，和万物是无的人，都是片面的，是俗谛。真谛——更高的高人认为，不要片面的说万物是有还是无，万物即包含有，也包含无，就好像没有绝对的坏人好人一样。所以压根不要对万物进行区别。这种不片面，就是真谛。或者说，非有非无，才是真谛。又或者说，没有绝对的好人，也没有绝对的坏人，这就是真谛。
最高的层次：
俗谛——不对万物进行区别，也是俗谛。
真谛——最高的高人认为，“不片面就是真谛”这句话本身，就是片面的，因为它片面的划了标准界限——“片面的是俗谛，不片面就是真谛，区别二谛的标准是片不片面”。那什么是真谛？就是——万物非有非无，而又非非有非非无。（原文如此，印度哲学，智商不够真的玩不溜）——我的理解是——没有绝对的好人坏人，也不能绝对的说“没有绝对的好人坏人”，也不能绝对的说“不能绝对说没有绝对的好人坏人”，也不能绝对的说………………………………。现在明白了吧？反正我的理解就是——既然没有绝对，那就不用刻意，没有执念的过日子就是了。（也不要定一个类似“怎样就是做自己，怎样就不是做自己”这样的标准，因为这样又刻意了。）冯友兰说道家的“无为”，并不是无所作为，什么都不干，而是“无心而为”。意思也类似这里的“不用刻意的过日子”。
但是佛学、禅宗都是出世的，它才不会像诸子百家一样以人和社会为中心，求人道，他们真正在乎的是天道。所以佛学并没有教你做人（人道），它只是教你悟天道：
悟天道的三层境界：
1，看山是山——高人认得山（形）是山（概念）。
2，看山不是山——高人知道没有绝对的山（绝对标准）。
3，看山还是山——高人不刻意看山（概念，找标准），就看山（形）好了。
我们自己可以试试用佛学里的这些天道运用到我们人道上：
1，看山是山——人有好坏之分，山就是山，水就是水，好人就是好人，坏人就永远是坏人，我们要做好人。
2，看山不是山——人没有绝对的好坏之分，不要带有色眼镜看人。但是人里面还是有好的部分和坏的部分的，要尽量去掉坏的部分，培养好的部分。
3，看山还是山——人就没有什么好和不坏，刻意求好执着向善本身也是不对的（比如望子成龙反而对孩子要求太严格，误己子弟；比如斤斤计较反致眼界狭小、投资过于谨慎、穷困潦倒；比如忙忙碌碌反而导致忽视了很多转型机会、越忙越穷……）要放下标准，不要执着于一些信条，要心胸豁达，不带有色眼镜的看待事情。
安如泰山（半壁江山、重于泰山、开门见山、愚公移山、绿水青山、放虎归山、铁证如山、万水千山、调虎离山） 山清水秀（山南海北、山明水秀、山木自寇 、山盟海誓、山高水长、山珍海味、山穷水尽） 坐吃山空（地动山摇 海誓山盟、气壮山河、水色山光、表里山河、湖光山色） 登山临水 （巴山蜀水 、青山绿水、移山倒海、仙山琼阁 、跋山涉水、东山再起）