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中国古代艺术经典语录
中国古代艺术经典语句
很多呢，比如
1、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《诗经》
2、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——《诗经》
3、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——《离骚》
4、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！——《离骚》
5、我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！——《上邪》（乐府诗集）
6、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《晋灵公不君》（左传）
7、居安思危，思而有备，有备无患。——《鲁襄公十一年》（左传）
呃、论语神马的不用我说应该也是知道的
这太多了吧!落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色！
中国佛教石窟大约始凿于公元3世纪，盛行于5—8世纪，16世纪以后开凿的数量就较少了。现存石窟主要分布在新疆地区（古代的西域）、甘肃西部（古代河西地区）、黄河流域和长江流域地区，在南方也有一些零星分布。从规模或艺术成就而论，敦煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟和麦积山石窟堪称中国四大石窟。 甘肃敦煌莫高窟敦煌莫高窟是甘肃省敦煌市境内的莫高窟、千佛洞的总称，位于甘肃省敦煌市东南25公里处，开凿在鸣沙山东麓断崖上。前秦符坚建元二年(公元366年)有沙门乐尊者行至此处，见鸣沙山上金光万道，状有千佛，于是萌发开凿之心，后历建不断，遂成佛门圣地。 中国石窟艺术源于印度，印度传统石窟造像以石雕为主，因莫高窟岩质不适雕刻，故造像以泥塑壁画为主。整个洞窟一般前为圆塑，而后逐渐淡化为高塑、影塑、壁塑，最后则以壁画为背景，把塑、画两种艺术融为一体。莫高窟唐时有窟千余洞，现存石窟492洞，隋唐为莫高窟全盛时期，莫高窟最大塑像皆塑于唐，第96窟大佛是莫高窟中最大的塑像。 唐代壁画是多种经变图，其规模极为宏伟，表现出天国的壮丽图景。莫高窟是我国著名的四大石窟之一，也是世界上现存规模最宏大，保存最完好的佛教艺术宝库。山西大同云岗石窟云冈石窟位于山西省大同市西郊武周山北崖，石窟依山开凿，东西绵延1000米，现存主要洞窟53个，大小窟龛252个，大小造像五万一千多个，是我国规模最大的古代石窟群之一。 云岗石窟创建于公元450年，魏孝文帝令沙门统昙曜开凿5个大石窟（第16-20窟），后人称为昙曜五窟。最大的是第6窟，由地面到窟顶高达20公尺，中央直立一个宽约60平方米的大塔柱，上连窟顶，整个塔柱和洞壁嵌满了大小佛龛和多种装饰，找不出一块没有雕刻的空隙。 云岗石窟大部分是魏孝文帝迁都洛阳以前的作品。佛像的形状一般是厚唇、高鼻、长目、宽肩，有雄健的气概，体貌表现了少数民族的特征。第五、六窟和五华洞内容丰富多采, 富丽瑰奇,是云冈艺术的精华。云冈石窟雕刻在吸收和借鉴印度犍陀罗佛教艺术的同时，有机地融合了中国传统艺术风格，在世界雕塑艺术史上有十分重要的地位。
弓箭，是古代以弓发射的具有锋刃的一种远射兵器。弓由弹性的弓臂和有韧性的弓弦构成；箭包括箭头、箭杆和箭羽。箭头为铜或铁制，杆为竹或木质，羽为雕，鹰或鹅的羽毛。是军队与猎人使用的重要武器之一。弓箭成为了一种勇武和血性的象征。弓箭为古代兵器之一，激弦发矢，可以及远，弓箭的攻击力和攻击范围都比近战武器强，因此上是一种非常重要的武器。在冷兵器时代，弓箭是最可怕的致命武器。弓箭出现的时间，也许可以上溯到遥远的神话时代。后羿射九曜的传说，向来脍炙人口，这也是关于弓箭威力的最有效的广告, 弓箭手可是一个重要的兵种，在古代战争中的重要是不容小觑的。射箭在中国古代，是一种重要的生存技巧和战斗必备的武器。
在当时的古战场上，射手精准的一箭很可能出其不意，克敌制胜。所以箭法是否高明也成了判定一个武将是否的标准，他们在自己武功的配合之下却能在千米之内百发百中，射箭出神入化，箭无虚发，箭箭命中，百发百中的人被称为神箭手，成为一箭致命的神箭手！百步穿杨神箭手。
在我国历史上，曾经出现过许多神箭手，其中以神箭著称的有：后羿，纪昌，养由基，李广，长孙晟，黄忠，花荣，吕布，王伯当，薛仁贵等等…..
第一名：射日之神——后羿
后羿， 又称夷羿，夏国部落神箭手，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，善于射箭。他在孩童时就能用小弓小箭射死空中飞舞的苍蝇，后来跟楚孤父学艺，射术更精！ 一说是中国第一个朝代“夏”的建立者，有“人王”之称。 相传当时天上出现十日，后羿受百姓委托，射落九日。后来他又射杀水中的怪物、陆上的猛兽，给人民带去了和平。后来当了部落首领，并造反夺取了皇帝之位神话中后羿之箭连射天上九个太阳，这个第一名当之无愧。
第二名：不射直之射——纪昌
纪昌，战国时期时赵国邯郸人，从小便练得一身好箭法，据说早期“射之射”时射虱如射马，纪昌为学射箭，纪昌为学射箭，为练眼力不间断地坚持了两年时间不眨眼睛看着妻子在织布机上织着布；纪昌，战国时期时赵国邯郸人，从小便练得一身好箭法，据说早期“射之射”时射虱如射马，纪昌为学射箭，纪昌为学射箭，为练眼力不间断地坚持了两年时间不眨眼睛看着妻子在织布机上织着布；随后为了进一步提高眼力又用一根牛尾巴上的毛拴上一个虱子，挂在窗户上，每天朝南目不转睛地望着练着，当练过了3 年之后，那牛毛上的小虱子在他眼里就大得像车轮一般了.最后才开始练习射箭成了百发百中的神箭手.后来遇到一个老人点化他，使他学会“不射之射”，这个有多强就不知道了。纪昌死后,邯郸城内的武士们都耻于张弓舞剑。
第三名：百步穿杨——养由基
春秋楚国神箭手，从小练射，射术神准，后从军。百步外射柳叶百发百中。成语“百步穿杨”典故出此。令尹斗越椒自恃才勇双全~便在国内造反。险些一箭射杀庄王，后被庄王用计把他骗过清河桥~再将桥破坏！养由基站在河岸对面大声地对斗越椒说：“这么宽的河，射箭有什么用？听说令尹是个射箭的好手，我们俩就靠近一点，站到桥头上，各射三箭，比个输赢。怕比不是好汉。”，养由基与对方约定，让对方先射三箭，再由他射！斗越椒连发三箭，养由基一一躲过，然后养由基首先拉弦一下而未发，对方躲避而未见箭来！当又听见第二声时养由基的箭已射来，斗越椒当即毙命！养由基一箭结束战争，得一外号“养一箭”
晋国发兵攻打郑国，楚国发出救兵，在鄢陵与晋军相遇。两军对垒相持，还没有开仗时，楚国将军潘党在营后练箭试射红心，三箭皆中红心！养由基便在百步之外~由潘党在杨树叶上画上“一二三！”由养由基射~养由基三箭全中！军中哗然！“百步穿杨”成语由此而来！潘党不服，又以一箭射穿七层坚实的战甲！而养由基又发一箭，正好把潘党那支箭送出去了，养由基的这支箭穿在七层甲的箭孔内。众将看了都伸出了舌头。潘党也心服口服了，叹息说：“养由基的好箭法，我是望尘莫及啊！”
养由基乘车直到晋军阵前，正碰上一箭射中楚王的敌方大将魏锜。就大骂：“你这个小子有什么本事，敢射我们的大王？”魏奇正想答话，养由基的箭已到，正射中魏奇的颈项，倒在地上死了。后晋兵追杀楚兵追得很紧，养由基站在阵前射死好几个晋兵，晋兵才不敢进逼。楚国大将公子婴齐和公子壬夫听说楚王中箭，都赶来接应，混战了一场，晋兵才退回去。相传楚王养一白猿机灵无比，其他射手都射不中，养由基却一箭将其射杀。
第四名：一箭双雕——长孙晟
长孙晟是南北朝时期洛阳人。他不仅聪明，而且很有军事才能，尤其擅长射箭。他出使西北突厥族时，突厥王非常佩服他的箭法，常和他一起出外打猎。当地人听见他猛烈发箭的弓声，都惊异地称作“霹雳”；看见他飞快跑马的姿态，又夸奖地称作“闪电”。有一次，他又和突厥王外出打猎。突厥王看到空中有两只雕，正在争夺一块肉吃，准备搭弓射箭时，只听得“嗖”的一声，两只雕一齐直落下来，突厥王跑去一看，原来一箭射中了两只雕。从此更加佩服长孙晟的本领。后来，人们把这个故事概括为“一箭双雕” 落幕演出：遂拜为车骑将军兼受降使者，敌称他的马声与弓声为霹雳闪电，闻风丧胆。终为右骁将军。
第五名：三箭神将—黄忠
黄忠:三国时原魏国将领，神射无敌，后归蜀汉，三国时期五虎上将（赵张关马黄）之一，黄忠的箭法举世公认，号称“箭神”。能开三石之弓，他的箭术，是三国里独一无二的，百发百中，箭无虚发。在老年时期表现活跃，有勇有谋，智勇双全，常常独当一面，与战国时期赵国大将廉颇齐名。作战时不顾年迈，身先士卒、勇冠三军。
黄忠的箭法举世公认,但其真正施展的机会并不多,可是长沙一战足可见他的功底:一,打的是移动靶,因为赤兔马来回乱窜,想射中也不容易。二是可射的地方太少,万一射死了关羽，那刘备还不得炸了庙了？但黄忠这一箭不偏不正，正好射中关羽头上的红缨，也让他知难而退。这才是真正的“指哪打哪”。精准指数：10
黄忠由于箭法精准在外出时经常只带三只箭，箭无虚发，箭箭命中，所以不需要带太多弓箭，这足以证明黄忠的箭法神奇。在长沙之战中射中关羽头盔上的红樱而不偏一毫，关羽自叹，黄忠老将军真想取吾性命自是在百步之外。在取汉中时一箭射掉了曹操两个门牙，吓得曹操大败而逃。
第六名：神箭无敌飞将军——李广
西汉时期飞将军李广、李广正是西汉文帝与武帝时期的一员虎将，第一战将,常胜将军，善骑射, 出生于习武世家，他家世代都是射箭高手。他得到真传，青出于蓝！
多次与匈奴作战期间，大小几十场战役连连告捷，即使是对手也十分恭敬的称其为飞将军!后被派到边境对抗匈奴！名气越来越大，一次李广带100多骑兵去追杀3个匈奴兵，他射杀2个，活抓1个，正当他们准备撤退时，匈奴3000人突然出现，李广临危不乱，不退反而命人卸下马鞍，席地休息！匈奴茫然，不敢前进~而几个大胆的匈奴头领想前进探个虚实，只见他们才没走出几步，李广的箭已射来，箭箭封喉！匈奴人害怕，便逃走了！
还有一次，匈奴入侵上谷与李广的部队交战，故意败退！李广挥兵追击，结果中伏被抓，匈奴兵把他放在一个网中！用2匹马拖挂着凯旋而归；李广身负重伤，已经昏迷，当他再度醒来时，立刻看准时机，挣脱了网，夺了一匹好马，调转马头，拼命往南逃逸！一队匈奴骑兵连忙追去，李广张弓搭箭，箭无虚发，回身在马上射死了后面好几个追前头的匈奴兵，后面的就不敢再追了！
在那次战斗李广虽然逃脱，但部队全灭，于是他被贬到北平！那里常有老虎出没，李广便用手中之弓为民消灭大虫，有一天晚上，李广打猎回来，在星光朦胧中，他见有只老虎卧在前面草堆中，他用力射出一箭，那老虎动也不动！手下人忙去抓拿死虎，走近一看，哪有什么老虎，分明是一块像老虎形状的大石头，李广一箭射中大石头，箭没至羽，连拔也拔不出来，一时被传为佳话！
第七名：神箭勇三郎——王伯当
勇三郎王伯当是隋唐时期的第一神箭手。《兴唐传》里，王伯当排行隋唐十六杰里的十四，自然是比小十六秦琼高上两位。武状元王伯当名落“十八条好汉”之后，却绝非庸将，若被他那把弓搭准了，逃得性命就难了。他出场很简单，介绍几句，“箭法百发百中”，也不知究竟，却用了秦叔宝先做一个铺垫。燕山教练场比武中，秦叔宝一箭双雕的惊人射技，注明“乃是王伯当所传”。其人真本事如何？不由令人拭目以待。终于众好汉大反山东时，王伯当出马了，一箭一个，把知府孟洪公及众将官一一射死。王伯当曾经用箭法救过秦琼，当时排行第九的魏文通追赶秦琼，秦琼马陷河底，眼看被杀。王伯当一箭射魏左手，一箭射魏右手，两箭虽事先通报还是射个正着，当时把个第九条好汉吓得屁滚尿流。果然是神箭手，连面都没叫敌人看见，就将敌人射跑。那魏文通却没有吸取教训，终于在攻打瓦岗之时被王伯当射死。此后王伯当仍靠一把弓，扬名于江湖，射杀甄翟儿等名将，但虽生前因箭闻名.
第八名：小李广——花荣
花荣自小崇拜飞将军李广，所以绰号“小李广”。 花荣箭法真有“小李飞刀”的化境，“不发则已，一发封喉”。看看花荣第一次“亮招子”的场景描写，也很精致：
“看看天大明了，却见两扇大门不关，只见花知寨在正厅上坐着，左手拿着弓，右手挽着箭。众人都拥在门前。花荣竖起弓，大喝道：“……今日先教你众人看花知寨弓箭，不怕的入来。看我先射大门上左边门神的骨朵头。”搭上箭，拽满弓，只一箭，喝声：“着！”正射中门神骨朵头。二百人都一惊。花荣又取第二枝箭，大叫道：“你们众人再看：我第二枝箭要射右边门神的这头盔上朱缨！”飕的又一箭，不偏不斜，正中缨头上。那两枝箭却射定在两扇门上。花荣再取第三枝箭，喝道：“你众人看我第三枝箭，要射你那队里，穿白的教头心窝！”那人叫声，“哎呀！”便转身先走。众人发声喊，一齐都走了。还专门有一段射雁的描写：
花荣讨过一张弓来，在手看时，却是一张泥金鹊画细弓，正中花荣意；急取过一枝好箭，便对晁盖道：“恰兄长见说花荣射断绒□，众头领似有不信之意。远远的有一行雁来，花荣未敢夸口，这枝箭要射雁行内第三只雁的头上。射不中时，众头领休笑。”花荣搭上箭，拽满弓，觑得亲切，望空中只一箭射去，果然正中雁行内第三只，直坠落山坡下，急叫军士取来看时，那枝箭正穿在雁头上。晁盖和众头领看了，尽皆骇然，都称花荣做“神臂将军”。自此，梁山泊无一个不钦敬花荣。至于梁山好汉小李广花荣，其射术精湛自然不用笔者多说。整个一部《水浒传》说到花荣，只要不是在聚义厅上喝酒，几乎就是弯弓射箭。唯一不同的是，每次射的对象不同——因为被他射过的人基本都死光。相信看过《水浒传》的人都记忆犹新，一出梁山射雁让梁山好汉对花荣刮目相看。连智多星吴用也称赞他“休言将军比小李广，便是养由基也不及神手”，足见其箭术之高。在《水浒传》中，花荣的箭术多次亮相，杀的对手魂飞魄散。
第九名：神箭温侯——吕布
三国第一猛将神箭手！号称“人中吕布，马中赤兔！” 董卓进京与丁原发生冲突，遂派军中10名高手前去暗杀丁原！结果10名高手未进丁原10步，已被吕布搭弓飞箭射落5个，剩下的前去与他一近战！才知天下何为勇？丁原随即报复，吕布统兵前去袭击董卓，接连三箭射落悬挂在营外三盏灯火！董卓营中兵将一出营外即便被吕布的箭所射杀，顿时大乱！董卓慌忙骑上赤兔逃生，吕布搭弓射去3箭直取董卓！董卓身后两个护卫当即落马身亡，亏赤兔马快董卓才逃的一命！
后袁术与刘备交战，吕布怕刘备被灭而自己唇寒齿亡！便约了袁术大将纪灵与刘备三兄弟前去他营中谈判，吕布对纪灵说：“刘备是我兄弟，袁术是我朋友，给我个面子别打了！”纪灵不语，于是吕布命兵翠将他的方天画戟立在帐外道：“辕门离中军一百五十步，吾若一箭射中戟小枝，你两家罢兵，如射不中，你各自回营，安排厮杀。有不从吾言者，并力拒之。”纪灵私忖：“戟在一百五十步之外，安能便中？且落得应允。待其不中，那时凭我厮杀。”便一口许诺。玄德自无不允。布都教坐，再各饮一杯酒。酒毕，布教取弓箭来。只见吕布挽起袍袖，搭上箭，扯满弓，叫一声：“着！”正是：弓开如秋月行天，箭去似流星落地，一箭正中画戟小枝。帐上帐下将校，齐声喝采。后人有诗赞之曰：
“温侯神射世间稀，曾向辕门独解危。落日果然欺后羿，号猿直欲胜由基。虎筋弦响弓开处，雕羽翅飞箭到时。豹子尾摇穿画戟，雄兵十万脱征衣。
第九名：白衣神箭——薛仁贵
自幼贫寒，习文练武，有臂力，善骑射长成务农武艺高强。645年4月，唐军前锋进抵高丽，不断击败高丽守军，6月，至安市，高丽莫离支遣将高延寿率军20万依山驻扎，抗拒唐军。唐太宗视察地形后，命诸将率军分头进击。这时，薛仁贵自恃骁勇强悍，想立奇功，穿上与众不同的白衣白甲，手持方天戟，腰挎两张弓（装酷）大呼陷阵，高丽将士纷纷倒伏，杀开一条血路。唐军随之继进，高丽军被打得大败。这一战看的李世民也非常高兴，回师时道：“不喜得辽东，喜得虎将”。 高宗在位时薛仁贵屡次击败高丽，契丹人。
661年，以前的回纥首领婆闰死，继位的比粟转而与唐为敌，薛仁贵率兵赶赴天山，回纥九姓拥众十余万相拒，并令骁勇骑士数十人前来挑战，先选数十骁骑挑战，他张弓连发三箭，射杀三人将，其余人慑于神威全都请降。薛仁贵乘势挥军掩杀，九姓回纥大败，所降全部坑杀。接着，薛仁贵又越过碛北追击败众，擒其首领兄弟三人，军中遂有歌：“将军三箭定天山，壮士长歌入汉关。”
随想：古之神箭手应该可以算是现代战争中的“狙击手”的最早雏形。相同点是两者对眼力，臂力和心神的要求都非常的高，都必须拥有非常稳定的心态和对发射者精准度及杀伤力，都能起到一击毙命、震慑敌军的作用。不同点就是操控的兵器不同导致对发射者的要求不同。弓箭要求极大的臂力和绝佳的视力和体能耐久力等；现代的枪手除了对手中武器的了解掌握外，感觉对身体的要求没有古代大。
神枪手
的出现方式更多是在暗处狙击，神箭手更多是在阵前明处威慑敌人（比如一箭射落敌军主将的头盔或帅旗），所以我非常佩服古代的神箭手，他们能在千米之内取上将的性命，一击毙命式的剑客，真正的绝顶高手！
2007年11月24日，在阿联酋首都迪拜进行的2007射箭世界杯决赛场上，一位柔术演员表演了一套用双脚拉弓射箭的绝技，让在场的神箭手们无不拍手叫好！
（原创经典语录原创请勿摘抄）
《观看之道》就是一本能指导普通人欣赏艺术品的书。
西方的美术馆里有不少裸体画之类的艺术作品，我们偶尔会觉得这有些不雅，不过一些经典的美术教材却称，这是在描绘人体美。可是，把纯粹的人体如实地展现在观众面前，并且当成高尚的艺术品公开展示，真的是出于艺术欣赏的需要吗？有一种观点认为，「所有的古代艺术，已经成为一个政治问题」，所以我们谈的人体美其实是后人强加的。一些艺术专家想用复杂的学术语言误导观众以为，西方艺术向来都在追求崇高和美。甚至就连西方艺术崇尚写实、逼真的传统，都只是蒙骗大众的谎言而已。
这番惊世骇俗的言论正出自《观看之道》的作者——约翰·伯格。这本书脱胎于伯格的同名纪录片，书中，他颠覆了那种把艺术和现实世界割离开来的观看方式，为观众建立起连接艺术、政治、经济和历史的桥梁。换句话说，读完《观看之道》这本书，我们欣赏艺术品会变得更加具体和实际，不仅能看到艺术的美，还能看穿艺术美背后的文化真相，不再被艺术专家的花言巧语蒙蔽双眼。
自 1972 年出版以来，伯格的《观看之道》在社会上引起了广泛讨论，至今仍是西方美术学院里的必读书目，与贡布里希的《艺术的故事》、罗伯特·休斯的《新艺术的震撼》并称 20 世纪最重要的艺术著作。但是，和其他鸿篇巨著不同，这本书毫无冗长乏味的术语堆砌，伯格几乎是用散文式的笔法，在极短的篇幅里，异常简练又优美地构思出一种把观看艺术与经济、政治和阶级生活联系在一起的理论，并鼓励读者去积极思考「我们到底会不会观看艺术？」这个关键问题。
《观看之道》这本书一共有七章，涉及四个主题，包括艺术和政治、裸体和景观、油画和财产、广告和消费之间的关系。接下来，我们不妨从三个简单的问题入手，去层层解析伯格所说的观看之道。这三个问题分别是：1. 透视法为什么能盛行于西方？ 2. 美术馆里陈列的那些作品，为什么能成为经典？ 3. 美术馆为什么禁止观众拍照？
我们先来谈第一个问题，透视法为什么能盛行于西方？或者换一种问法，为什么只有西方那么重视透视法在绘画艺术中的应用？尽管在我们的传统艺术中，出现过一套成熟的重现三维世界的绘画方法，但终究不是主流，因为我们的艺术更重视作品的意境，而不是形象重现。要是我们搞不懂这个问题，就无法理解西方艺术。
今天，很多人在评判一幅画的好坏时，常用画得像不像做标准，这似乎已经被当成一种传统。但传统并非如此。当西方传教士把他们的绘画作品带到中国的时候，明代画坛一方面褒奖这些画惟妙惟肖，一方面又批评它们匠气十足，称不上艺术。直到清朝末年、民国初年，我们才开始对西方绘画另眼相看。这是因为，在我们的传统文化中，观看的方法和西方世界是完全不同的。
在《观看之道》的第一章里，伯格就开门见山地指出，西方绘画自文艺复兴时代以来重视透视法的传统，其实是想让我们用上帝的视角观看万物。这是因为，透视法「将观看者的目光作为中心，让我们的眼睛统摄万物，就像灯塔中射出的光一样，画面上的形象都能摄入我们的眼中」。在我们观看一幅西洋绘画时，应该能感觉到自己就是画中场景的见证者吧。我们有这种感觉，其实和作品画得像不像没有太大关系，而是和作品是否以我们的视角来描绘世界有关。
毕加索把自己创作时的观看方式称为「凝视」，就是死死盯着眼前的景象，聚精会神地看。他用这种观看方法创作作品，我们其实也在用同样的方法欣赏他的作品。所以，西方绘画投映在我们眼中的图像往往是静态的，就好像我们用凝视的方法把所见的景象凝固成画面一样。可是，观看中国艺术作品时，我们的方式就大不一样了。比如说，当我们观看一幅卷轴画时，是无法一眼尽览整张画的，而是通过脚步的移动，让画面跟着自己移动起来。在这种视角下，作为观看者的我们其实就是画中人，在一段段连绵不绝的美景中畅游欣赏。
观看方式的不同使我们对待绘画的态度也大不相同。对传统的中国画而言，无论是画中人还是看画的人，我们都是大千世界的过客而已；可是在西方绘画中，观看者绝对凌驾于画面之上，仿佛正在透过电视屏幕观看一个与自己毫不相关的世界，这种疏离感是西方绘画独有的。
那么，为什么西方艺术更青睐这种用旁观者的视角描绘世界的方式呢？这其实和西方人的生死观有关系。图像这个词，在拉丁语中，最初指的是从死者脸上翻印的蜡质面具。也就是说通过这种原始的「图像」，位高权重的死者能把自己留在世界上，并且他要让观看图像的人真真切切地看清自己的脸，就好像自己还活着一样。西方人把这种真实感作为评价绘画作品好坏的标准。比如说，当我们称赞拉斐尔的作品时，就会说他画的教皇利奥十世肖像吓傻了教皇的随从们，这些侍奉左右的亲信都以为教皇正看着他们，但其实那只是一幅画而已。
纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行
己所不欲、勿施于人。