孔夫子人生经典语录

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孔夫子人生经典语录

孔子的名言
　　1、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
　　解释：默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢？
　　2、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
　　解释：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。
　　3、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
　　解释：几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正
　　4、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
　　解释：一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。
　　5、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
　　解释：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
　　6、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
　　解释：（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。
　　7、朽木不可雕也。
　　解释：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”.亦作“朽木不雕”.
　　8、子以四教：文行忠信。
　　解释：孔子从四个方面教育自己的弟子，一、文学，即知名学。研究如何提高知名度，二、行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。三、忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四、信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。
　　9、君子坦荡荡，小人长戚戚。
　　解释：君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。
　　10、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
　　解释：意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。
　　11、其知可及也，其愚不可及也。
　　解释：他的聪明可以学得来，他的装傻别人赶不上。
　　12、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
　　解释：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
　　13、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
　　解释：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
　　14、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
　　解释：鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
　　15、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
　　解释：孔子说：中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理；中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了。
　　16、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
　　解释：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。
　　18、性相近也，习相远也。
　　解释：人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。
　　19、学而不思则罔，思而不学则殆。
　　解释：学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
　　20、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
　　解释：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
　　22、道听而涂说，德之弃也！
　　解释：在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。
　　23、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说。
　　解释：正确的话，能不听从吗？必须认真改正错误，才算可贵。恭顺的话，能不使人高兴吗？
　　24、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
　　解释：庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。
　　25、见得思义。
　　解释：意思是看到货财，要想到道义
　　26、见善无不及，见不善如探汤。
　　解释：见到好的人、好的事，生怕来不及向他学习，做迟了。看到了恶人或做坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，想要立刻离开，避得远远的。
　　27、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
　　解释：说一个真正有学问，以天下国家为己任的君子，只忧道之不行，不考虑生活的问题；比如耕种田地，只问耕耘不问收获。只忧虑自己的为人，并不担心是否贫穷
　　28、色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！
　　解释：外表严厉而内心虚弱，这类的小人，就像是挖墙洞的小偷。
　　29、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！
　　解释：生来就知道的是最上等的人；通过学习才知道的是次一等的人；遇到困难才学习的又是次一等的人；遇到困难仍然不学习的人是最下等的了！“
　　30、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
　　解释：读书人立志于追求真理，以穿得不好吃得不好为耻辱的人，那就值不得和他谈论什么了。
　　31、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
　　解释：军队可以丧失主帅，一个人不可丧失志气。意思是三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓之志矣。
　　32、老者安之，朋友信之，少者怀之。
　　解释：我愿老年人得到安逸，朋友们相互信任，少年人得到关怀。
　　33、岁寒，然后知松柏之后凋也。
　　解释：到了严寒的季节，才知道松柏树是不落叶的。正如”士穷见节义，世乱识忠臣。“
　　34、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
　　解释：既有志于学习和追求真理却又以贫困为耻辱的读书人，不值得与他讨论真理。
　　35、朝闻道，夕死可矣。
　　解释：早晨学得真理，当天晚上死掉也不后悔。”意思是指“生命不息，学习不止。
　　36、视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？
　　解释：了解一个人，要看他的所作所为，不仅了解他的过去，还要观察他的现在，这样的话，对那个人的了解还会不全面吗？
　　37、温故而知新，可以为师矣。
　　解释：温习学过的知识时，能从中获得新知识的人，就可以做老师了。
　　38、有朋友自远方来，不亦乐乎？
　　解释：有志同道合的人从远方来，不是很快乐的事吗？
　　39、道不同，不相为谋。
　　解释：政治主张不同，不互相探讨。这里讲的是一条结交的原则，以道同为原则，道不同，不相为谋。因为彼此政治主张不同，就无法互相探讨。交友也是一样，不同道的人难以相友。
　　40、逝者如斯夫！不舍昼夜。
　　解释：过去的时光就像这河水一样，日夜不停地流去。
　　41、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
　　解释：懂得学业的人不如喜爱学业的人，喜爱学业的人不如以从事学业为快乐的人。
　　42、不患莫己知，求为可知也。
　　解释：不怕别人不知道自己，只求自己作出成绩来。
　　43、君子求诸己，小人求诸人。
　　解释：君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。
　　44、君子成人之美，不成人之恶。
　　解释：君子成全别人的好事，不去促成别人的坏事。
　　45、君子坦荡荡，小人长戚戚。
　　解释：君子心胸坦荡故待人接物犹如行走在平坦大道上，安祥而舒泰；小人心思常为物役，患得患失，故常怀忧虑之心。
　　46、过而不改，是谓过矣。
　　解释：有过错不改正，才是真错。
　　47、小不忍，则乱大谋。
　　解释：小事上不能忍耐，就会坏了大事。这里的小事包括小忿怒和小仁小惠两个意思，即妇人之仁不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。
　　48、人无远虑，必有近忧。
　　解释：一个人如果没有长远打算，忧患很快就会出现。
　　49、工欲善其事，必先利其器。
　　解释：工匠要想做好他的工作，一定要先准备好他的工具。这是一种比喻，即如想做好一件事，必须先具备做这件事的先决条件才能事半功倍。
　　50、君子欲讷于言而敏于行。
　　解释：君子应该说话谨慎，做事勤劳敏捷。
　　51、道听而涂说，德之弃也。
　　解释：热衷于传播小道消息的行为，是对道德的背弃。
　　52、己所不欲，勿施于人。
　　解释：自己不想做的事情，就不要加给别人。
　　53、以直报怨，以德报德。
　　解释：用公平正直来对待怨恨，以恩德来报答恩德。
　　54、听其言而观其行。（经典语录）
　　解释：听了他的话还要观察他的行为才肯相信。
　　55、不在其位，不谋其政。
　　解释：不在那个职位，就不谋划那方面的政事。
　　56、名不正，则言不顺。
　　解释：名分不正，说话就不能顺理成章。
　　57、割鸡焉用牛刀？
　　解释：杀鸡何必用宰牛的刀呢？
　　58、君子不以言举人，不以人废言。
　　解释：执政者不因人说好听的话就提拔他们，也不因他是坏人就鄙弃他说过的正确的话。
　　59、有教无类
　　解释：我对凡来求学的人，都无区别地加以教育。
　　60、知之为知之，不知为不知，是知也。
　　解释：懂就就懂，不懂就说不懂，才是聪明人。
　　61、知者不失人，亦不失言。
　　解释：对可以交往的人而不与之交往，是错失了人；对不可以交谈的人而与之交谈，是失言。”他认为只有聪明人（知者）才能做到既不失人又不失言。 本回答被网友采纳

孔夫子人生经典语句

学而不思则罔，思而不学则殆。
己所不欲，勿施于人。
不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
温故而知新，可以为师矣。
三人行，必有我师焉。
学而时习之，不亦说乎。
敏而好学，不耻下问。
知之者不如好知者，好之者不如乐之者。

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人生态度
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
贤哉，回也！
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；
不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？
见利思义，见危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，
其使民也义。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说
乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣！
学而时习之
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎于言
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也
孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’
听其言而观其行
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）
敏而好学，不耻下问
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文质彬彬，然后君子
孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）
已欲立而立人，已欲达而达人
孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
默而识之，学而不厌，诲人不倦
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉！勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
不义而富且贵，于我如浮云
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
孔子名言。语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
三人行必有我师焉
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。是彼二人，皆为吾师。书洪范云：三人占，则从二人之言。此之谓也。”一谓“三人行，本无贤愚。其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。非谓一人善，一人不善也。既从其善，即是我师。”
君子坦荡荡，小人长戚戚
孔子名言。语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒然后知松柏之后雕
孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。”
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
孔子名言。《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。”（《宪问》）
民无信不立
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
百姓足君孰与不足
孔门名言。语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。如之何”时所言。也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想。孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。” 本回答被网友采纳

一、孔子名言
　　1、学而不思则罔，思而不学则殆。
　　2、温故而知新，可以为师矣。
　　3、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
　　4、知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
　　5、三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
　　6、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
　　7、道不同，不相为谋。
　　8、过而不改，是谓过矣。
　　9、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
　　10、唯仁者能好人，能恶人。
　　11、君子欲讷于言，而敏于行。
　　12、君子周而不比，小人比而不周。
　　13、君子喻于义，小人喻于利。
　　14、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
　　二、孔子人生名言：
　　1、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
　　2、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
　　3、不义而富且贵，于我如浮云。
　　4、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
　　5、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
　　6、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
　　7、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
　　8、有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。
　　9、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
　　10、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
　　11、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
　　12、君于疾没世而名不称焉。
　　13、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
　　14、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
　　15、君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
　　16、君子之仕也，行其义也。
　　17、子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
　　18、君子和而不同，小人同而不和。
　　19、君子矜而不争，群而不党。
　　20、君子周而不比，小人比而不周。
　　21、君子坦荡荡，小人常戚戚。
　　22、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
　　23、放于利而行，多怨。
　　24、求仁而得仁，又何怨。
　　25、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
　　26、君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
　　27、法语之言，能无从乎？改之为贵。
　　28、(“撰”去提手)与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
　　29、见善无不及，见不善如探汤。
　　30、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
　　31、士而怀居，不足为士矣！
　　三、孔子做人名言
　　1、不学礼，无以立。
　　2、己所不欲，匆施于人。
　　3、己欲立而立人，己欲达而达人。
　　4、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
　　5、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
　　6、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
　　7、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？
　　8、居处恭，执事敬，与人忠。
　　9、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
　　10、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
　　11、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
　　12、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
　　13、过而不改，是谓过矣！
　　14、过，则匆惮改。
　　15、不迁怒，不二过。
　　16、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
　　17、人无远虑，必有近忧。
　　18、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
　　19、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
　　20、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
　　21、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。
　　22、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
　　23、君子欲讷于言而敏于行。
　　24、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
　　25、巧言乱德。
　　26、巧言令色，鲜矣仁。
　　27、刚、毅、木、讷近仁。
　　28、有德者必育言，有言者不必育德。
　　29、听其言而观其行。
　　30、君于不以言举人,不以人废言。
　　31、古者言之不出,耻躬不逮也。
　　32、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
　　33、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
　　34、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
　　35、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；
　　36、好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
　　37、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
　　38、事君，敬其事而后其食。
　　39、礼之用，和为贵。
　　40、放于利而行，多怨。
　　四、孔子劝学名言
　　1、知之为知之，不知为不知，是知也。
　　2、盖有不知而作者，我无是也。
　　3、多闻，择其善者而从之；多见而识之。
　　4、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
　　5、学如不及，犹恐失之。
　　6、敏而好学，不耻下问。
　　7、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
　　8、兴于诗，立于礼．成于乐。
　　9、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
　　10、不愤不启，不悱不发。
　　11、举一隅不以三隅反，则不复也。
　　12、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
　　13、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
　　14、学而不思则罔，思而不学则殆。
　　15、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
　　16、学而时习之，不亦说乎？
　　17、温故而知新，可以为师矣。
　　18、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
　　19、不学诗，无以言。
　　20、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
　　21、迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
　　22、人而无恒，不可以作巫医。
　　23、有教无类。
　　24、自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
　　五、孔子政治名言
　　1、政者正也，子帅以正，孰敢不正？举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
　　2、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。
　　3、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
　　4、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
　　5、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
　　6、上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
　　7、慎终，追远，民德归厚矣。
　　8、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
　　9、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
　　10、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
　　11、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
　　12、出门如见大宾，使民如承大祭。
　　13、工欲善其事，必先利其器。
　　14、居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
　　15、百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
　　16、君子之行也，度于礼。
　　17、施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
　　18、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
　　19、……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？
　　20、择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？
　　21、君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？
　　22、君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
　　23、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。君使臣以礼．臣事君以忠。
　　24、子路问事君。子日:"勿欺也，而犯之。”
　　25、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
　　26、以不教民战，是谓弃之。
　　27、知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
　　28、知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
　　29、知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
　　30、使民敬、忠以劝，如之何？
　　31、子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。”
　　32、先有司，赦小过、举贤才。
　　33、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！ 本回答被网友采纳

1. 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》

2. 良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》

3. 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》

4. 父母在，不远游，游必有方。——《论语》

5. 工欲善其事，必先利其器——《论语·卫灵公》

6. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。——《论语》

7. 益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。——《论语》

8. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语》

9. 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》

10. 逝者如斯夫，不舍昼夜。——《论语》

11. 知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。——《论语》

12. 不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。——《论语》

13. 朝闻道，夕死可矣。——《论语》

14. 人无远虑，必有近忧。——《论语卫灵公》

15. 不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。——《论语》

16. 先行其言，而后从之。——《论语》

17. 君子周而不比，小人比而不周。——《论语》

18. 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》

19. 言必信，行必果。——《论语》

20. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》

21. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕》

22. 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——孔子《论语·季氏》

23. 学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》

24. 往者不可谏，来者犹可追。——《论语》

25. 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——《论语》

26. 君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。——《论语》

27. 不在其位，不谋其政。——《论语》

28. 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。——孔子

29. 敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。——《论语》

30. 温故而知新，可以为师矣。——《论语》

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原发布者:apple91pan

1.子曰：“道听而途说，德之弃也。”

孔子说：“听到道路传言就四处传播，这是应该革除的作风。”

秦瑟感悟：丘吉尔说：“真相还在穿鞋的时候，谣言已经走过半个地球了。”大家总是喜欢道听途说，这种作风从孔子那个年代，一直延续到现在。谣言止于智者，这就需要我们每个人在听到一些消息时，先思考一下，而不是急于转发。

2.子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

子贡问对待朋友的方法。孔子说：“忠心地劝告他，好好地引导他，他不听从，也就罢了，不要自找侮辱。”

秦瑟感悟：如果朋友有错误，要衷心劝告他，引导他，但是他就是不听，怎么办呢？有的人可能会苦口婆心，继续劝导，这样下去可能朋友都厌烦了，最后说不定还会埋怨你。每个人都有自己的处事方式，即使是好朋友，也不能过于干涉，否则很容易连朋友也做不成呢。

3.孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同信实的人交友，同见闻广博的人交友，便有益了。同谄媚奉承的人交友，同当面恭维背面毁谤的人交友，同夸夸其谈的人交友，便又害了。”

秦瑟感悟：如果说同信实的人交友，同见闻广博的人交友还比较容易做到的话，交诤友大概最难做到。每个人都喜欢恭维奉承，不喜欢批评建议，这是人的本性。当朋友指出我们的错误时，我们往往不是先反躬自省，而是本能地去辩解，这样人家还会对你提出忠告吗？所以，珍惜那些耿直的朋友吧！同时，我们也要敢于给自己的好朋友提意见，让他变得更好，如果还能委婉地提出意见，那就更完美了。欢迎大家给批评秦瑟，指出每篇文章中的不足，秦瑟将感激不尽！

4.子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。我所找他共事的，一定是面临任务便恐惧谨慎，善于谋略能完成的人哩。”

秦瑟感悟：当我们求别人一件事，尤其是比较难的事的时候，有的人胸脯拍得啪啪响，说“没问题”“放心吧”“交给我好了”，我们会觉得这种人很好，爽快！其实有时候他根本就没考虑事情的难度，答应下来却不一定能完成。而另外一些人，他们面临任务的时候，总是小心谨慎，不轻易许诺，但却努力去完成，在你没有抱希望的时候，他却给你说办好了。孔子说，就应该和第二种人共事。嗯嗯，至少不能把答应的爽快不爽快作为够不够朋友的判断标准。

5.子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

孔子说：“古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。”

秦瑟感悟：读书学习做事，是因内心喜欢而做，还是在做给别人看，这真是一个值得思考的问题。找对象非要找外表光鲜的，遇到合适的，反而因为不漂亮就PASS了，仔细想来，追求外表是我们内心的真实想法吗，还是虚荣心作祟呢？一个道理，选专业、找工作，是遵从自己内心的想法，还是选别人认为体面甚至羡慕的呢？

6.子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”

孔子说：“最初，我对人家，听到他的话，便相信他的行为；今天，我对人家，听到他的话，却要考察他的行为。”

秦瑟感悟：“言行一致”说起来很容易，做起来实在难，所以，我们考察一个人，不能只看他说啥，关键要看他做啥。如果他说了一千遍“我爱你”，却从来没送过你回家，那他肯定不是真的爱你。《论语》里，类似的话还有：“古者言之不出，耻躬之不逮也”“先行其言而后从之”“其言之不怍，则为之也难”“君子耻其言而过其行”等等。

7.子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”秦瑟感悟：《论语》里，类似的话还有很多，比如“不患人之不己知，患不知人也”“不患人之不己知，患其不能也”“君子病无能焉，不病人之不己知也”等。都是在说，不应该只关心待遇和名声，而更应该关心自己的能力和才华是不是足够。现实中，我们总是抱怨，老板为啥不提拔我，那个女孩儿为啥不喜欢我，大家为啥不关注我的公众号，却不问问自己是不是足够优秀，文章是不是足够好。

8.子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

孔子说：“父母的年纪不能不时时记在心里：一方面因其高寿而喜欢，另一方面又因其寿高而有所恐惧。”

秦瑟感悟：漂泊在外的人，一年见到父母的次数最多也就两三次。尤其是工作以后，每次就算回家，也都是匆匆来去，真正留在父母身边的日子真的极其有限。做儿子的，怎能不惭愧？怎能不恐惧呢？