六祖慧能的经典语录

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六祖慧能的经典语录

六祖慧能的经典语句

放下屠刀，立地成佛。苦海无涯，回头是岸。救人一命，胜造七级浮屠。觉悟，开悟，修成正果。

佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。

佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。

扩展资料：

佛教观点：

反对自杀

佛教认为人身难得。众生在无量劫的轮回中，获得人身的机会如“盲龟值木”，极为难得。对修学佛法来说，人身无八无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件。

无论我们报答父母的养育之恩，追求世间的幸福生活，还是修学佛法，追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身。

传印会长指出，佛教既反对杀生，也反对自杀，更倡导护生。对自杀行为，佛陀有明确的呵责和禁止：“汝等愚痴，所作非法！岂不闻我所说慈忍护念众生，而今云何不忆此法？”并制定戒律：“若自杀身，得偷罗遮罪。”因此，所谓“自焚不违背教规教义”的说法是完全没有根据的。

反对末日邪说

末日传言没有任何佛教经典依据，佛教是给人信心、给人希望、给人欢喜的宗教，佛教徒不应该轻易相信和传播世界末日的说法。佛教宣称每天都是好日。

参考资料来源：百度百科--佛教

1、现身说法

佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。

2、抖擞

很难想象，该词原是佛教头陀（dhata）的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。

3、心无挂碍

挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”

4、群魔乱舞

据说释迦牟尼佛坐在菩提树下入定的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛陀不为所动并降服众魔，魔王只好率领群魔退去。与魔王的斗争，事实上就是与“自我”、与“心”的斗争。战胜自我，这是全世界最难的事，而佛陀做到了。

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佛教的观点：

1、否定宿命论

佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。

命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎！

2、反对末日邪说

末日传言没有任何佛教经典依据，佛教是给人信心、给人希望、给人欢喜的宗教，佛教徒不应该轻易相信和传播世界末日的说法。佛教宣称每天都是好日。

参考资料来源：百度百科-佛教

一：一切皆为虚幻。
二：不可说—有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵绊都会断掉，纵然痛惜也。
三：色即是空，空即是色。
四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
五：一花一世界，一佛一如来。
六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
八：苦海无边，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。
九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
十：我不入地狱，谁入地狱。

日常生活中的佛教用语有：“刹那”“牛鬼、蛇神”“现身说法”“抖擞”“群魔乱舞”等等。

1、“刹那”：梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。

2、“牛鬼、蛇神”：原为佛教用语，说的是阴间鬼卒、神人等，后成为固定成语，比喻邪恶丑陋之物。

3、“现身说法”：佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。

4、“抖擞”：很难相象该词原是佛教头陀(dhata)的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。

5、“心无挂碍”：挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”

6、“群魔乱舞”：据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。

7、“差别”“平等”：在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。

略举一二。基本上百分之四十的词汇都是来自佛教。
刹那
梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。
现身说法
佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。
抖擞
很难想象，该词原是佛教头陀（dhata）的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。
心无挂碍
挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”
群魔乱舞
据说释迦牟尼佛坐在菩提树下入定的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛陀不为所动并降服众魔，魔王只好率领群魔退去。与魔王的斗争，事实上就是与“自我”、与“心”的斗争。战胜自我，这是全世界最难的事，而佛陀做到了。
大彻大悟
彻底的觉悟，达到“不生不灭”的地步，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。
海阔天空
唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。”
三生有幸
三生，佛教指前生、今生、来生；有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气、机遇极好。
前因后果
因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。
作茧自缚
自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。
自作自受
自己造下的业因，由自己承担后果。
早知今日，悔不当初
今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。故曰：“众生畏果，菩萨畏因。”
种瓜得瓜，种豆得豆
比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”
生老病死
佛教认为，人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。
愁眉苦脸
“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。
习气
指现行的烦恼历久而形成的种种积习。
烦恼
指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼就是贪、嗔、痴三毒。
尘缘
指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。
差别、平等
在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。
心猿意马
指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境。意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。
痴心妄想
指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心，叫作“痴心”。
家贼难防
佛教以色、声、香等六尘为外六贼；以眼、耳、鼻、舌等六根为内六贼。家贼即内贼。
盲人摸象
为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。
镜花水月
镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？”
爱河
爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”
欲火
形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详示，其业因、业相、业果皆如猛火。
婆心
即“老婆心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。
解脱
佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。
别具只眼
另有一番独特的眼力与高超的见解。“只眼”，慧眼，第三只眼——天眼，顶门具眼也。
一尘不染
色声香味触法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。
一丝不挂
原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”现在指人不穿衣服。
一刀两断
语本《五灯会元》卷十二：“一刀两断，未称宗师。”意思是，虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。现比喻干净利落。
一厢情愿
源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指单方面的愿望和计划。
一笔勾
破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏（莲池大师）写了七首《一笔勾歌诀》：“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。勾是涂去之意。“一笔勾”即“一笔勾销”。
味同嚼蜡
指修行人清心寡欲，淡于世味。语出《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。”
割爱
爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟。
自欺欺人
佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语。
臭皮囊
皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做“不净观”，专用以破除淫欲。
世界
指有情众生所住的国土。佛教《楞严经》云：“何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。”佛家语中“世”即是时间，“界”是空间，“世界”所指的就是整个宏观宇宙。“世界”成为常用语后，所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。
一弹指
我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。“弹指”是佛教中的一个时间量词，出自于印度梵语。《僧只律》上解释说：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。”另外，“弹指”也是捻弹手指做声的动作，它原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。
当下
佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。
晨钟暮鼓
为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼用以悬挂钟鼓。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。
觉悟
“觉”，梵语为bodhi，鸠摩罗什译作“道”，玄奘译作“觉”。佛家以开悟智慧会得真理为“觉悟”。现在指政治上的认识水平。
百尺竿头，更进一步
语本《景德传灯录》：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”
空中楼阁
比喻修行者应筑好根基，循序渐进。
醍醐灌顶
“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味（最高教义）。“灌顶”原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎（规范师）时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。
心心相印
心者，佛心；印者，契合、符合。禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。现指心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致。
伸手不见五指
我们现在用来形容光线暗。其实，它本是佛教用语，出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”这句禅语的意思是：悟道的人见一切事物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。
当头棒喝
禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式。
天花乱坠
佛教传说佛祖讲经，感动天神，天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。
天龙八部
原为佛教用语，指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。后被金庸用作书名。
小品
本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。可见，“小品”与“大品”相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传播，故备受人们的青睐。
智慧
梵语般若（Prajna）的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。 本回答被网友采纳

惠能（638年-713年），俗姓卢氏，是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。他幼年而孤，成年后以打柴为生，某天因听人诵《金刚经》而有所领悟，于是一心向佛。经人指引，拜在黄梅凭墓山禅宗五祖弘忍大师门下，因一偈，“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”，深受弘忍的器重，并将佛法衣钵传授与他。此后几经曲折，隐遁数年，惠能终于创立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门，对禅宗的发展产生了深远的影响，后来成了中国禅宗的主流。关于六祖慧能的言论，在《坛经》中有详细的记载，逍遥子为大家整理了几句，我们不妨一起学习一下。

1、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。

释义：自性原本清净虚空，真正悟道的人，不会执著于事物表象，因此，无牵无挂，无忧无惧，自由自在。安顿好了内心，一切问题都会迎刃而解。

2、不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。

释义：佛性人人具足，关键在于是否开悟，不觉悟时佛也是众生，一念觉悟了众生就是佛。

3、若欲修行，在家亦得，不由在寺。

释义：俗话说，“大隐隐于世，小隐隐于山”，真正修行的人，不受时间、场所和形式的拘束，随时随地，时时处处都可以是修行，都可以悟道。

4、道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。

释义：道原本是通达无碍的，为什么会阻隔和停滞呢？一切取决于自性，自性迷乱，执著于教条，就形同自我束缚，道也就不可能得到伸张；不拘泥于教条，才能真正感受到活泼泼的，道的力量。

5、不是风动，不是幡动，仁者心动。

释义：不管是风动还是幡动，皆因牵动了此心，所以才会纠结。如果明了自性的虚空本质，万事万物于我如镜子照物般的自然，那么必然毫无牵袢，自由自在。

6、凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。

释义：佛性人人具足，凡夫也可以是佛，烦恼当中蕴含着菩提智慧。前一念迷惑，就是凡人，后一念觉悟就是佛。前一念执著于事物表象，很烦恼；后一念大彻大悟，从事物表象中跳脱了出来，达到了超凡脱尘的境界，这就是无上菩提智慧。

7、见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。

释义：明心见性是功，平等地待人接物是德。每一个意念都来去自由毫无滞碍，这样就能常常体认到自己的本性。悟道的那一刻，实实在在美妙的感觉，让人受益良多，它名为功德。

8、自心常生智慧，不离自性，即是福田。

释义：所谓，“朝闻道，夕死可矣”，回归每一个当下，心心念念不离自性，快乐幸福就在其中。

9、自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得。

释义：一切道的力量源于自性，当真正悟到了这一点，就不会怀疑迷惑，心心念念都是无上般若智慧。如果能时常这样，不执著于事物表象，不拘泥于教条，通达明了，就能达到真正自由自在的境界，以此心拥抱生活，自然无往不胜。

10、生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？

释义：我们生来，行走坐卧一饭一茶，哪一样不是修行，哪一样不是禅的境界？如果要计较什么是功课，需要何种形式，那样只会离道更远。

针对目前最高票的答案，我先引用一篇文章：

引用的目的就不多说了。

再来看“ 不是风动，不是幡动，仁者心动”这句话的现实意义：

最简单的例子，比如出轨，不是社会风气不好，也不是小三有多美，是你心里的道德观念太差。

这句话没毛病吧？

社会风气就是风，小三就是幡。只要你不心动，不管他们如何群魔乱舞，都跟你没关系。

在社会风气挺好，也没有人来勾引你的情况下，你偏偏到处出轨，这就带坏了社会风气，也制造了小三。

这就是心的作用。

再比如，科学家在做实验，外面在放烟花，科学家都坐不住了，出去玩儿去。

可能吗？不可能。科学家们如果心这么野，就完了。多少科研需要两耳不闻窗外事？

一切都是如此，你投入了心，外物外境就能影响到你，同样你也能影响外物外境。就是这么简单一个道理，跟唯心没有半毛钱关系。

都不知道最高票在胡说八道什么，还和者无数......