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佛家和道家的经典语录
佛家和道家的经典语句
道家《太上感应篇》：
"祸福无门，惟人自召；
善恶之报，如影随形。"
"敦伦尽分，闲邪存诚；
诸恶莫作，众善奉行。"
《太上感应篇》和《文昌帝君阴鸷文》里还有很多，可以自己翻看。
佛家的：
《寒山拾得问对录》 ：
"昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。"
善导大师：
一念相应一念佛，念念相应念念佛。
《六祖大师法宝坛经》：
"着相修行百千劫，无相修行刹那间，
若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。"
鸟窠禅师：
"佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，
人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。"
永明禅师《永明禅净四料简》：
"有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。"
夏莲居老居士《直念去》：
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》
"若曦光之流彩，无心而朗十方。
如明镜之端形，不动而呈万像。"
贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》
谓行住坐卧。四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯隥。越苦海之迅航。拯物导迷莫斯为最。但以金容匿彩正教陵夷。传授浇讹师于己见。致使教无纲纪。滥挹淳流。得失齐举。妄参真净。故令初学触事成非。不依经律。混乱凡情。自陷陷他。甚可悲矣。
《印光大师开示》
无论出家在家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。
《印光大师文钞》
"万境本闲，唯心自闹，
心若不生，境自如如。"
"学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。
将军主帅能行令，不动干戈定太平。"
布袋和尚《退步》
手把青秧插满田，低头便见水中天，
心地清静方为道，原来退步是向前。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？
"天地之间，自然有是，
虽不即时暴应，善恶会当归之。"
"故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。
其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。"
天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
"佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。
天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。
国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。
国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。"
"其心洁白，犹如雪山。忍辱如地，一切平等。
清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪。
不著如风，无诸障碍。法音雷震，觉未觉故。"
"不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。
志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍。
和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。"
"当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。
身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。
言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。
作事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。"
《成唯识论》、《大乘庄严经论》
转阿赖耶识为大圆镜智
转末那识为平等性智
转意识为妙观察智
转眼耳鼻舌身为成所作智
《华严经·六和敬章》
"身和同住，口和无诤，意和同悦，
戒和同修，见和同解，利和同均。"
宣化上人：
莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。
其他：
"假使百千劫，所做业不亡，
因缘会遇时，果报还自受。"
《中峰三时系念法事全集》
"觉海虚空起，娑婆业浪流，
若人登彼岸，极乐有归舟。"
"世界何缘称极乐，只因众苦不能侵，
道人若要寻归路，但向尘中了自心。"
清凉月兮有水皆含。功德云而无山不戴。
香象渡河。一举洪名超二死。迦陵出壳。千称嘉号压群音。下情唯忖以难思。一念回光而易往。究竟不居心外。分明只在目前。
"诸苦尽从贪欲起，不知贪欲起于何，
因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔。"
"诸佛于俨然生灭中。唯见无生。众生于湛然无生中。唯见生灭。只因迷悟之有差。遂致现量之不一。"
"阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。净土即此方。此方即净土。岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。"
"生灭无生生不生，乐邦那肯禁人行，
谁知万丈红尘里，菡萏花开月正明。"
人人分上。本有弥陀。个个心中。总为净土。了则头头见佛，悟来步步西方。
"往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。"
虽谓弥陀摄取众生往生。要信唯是随心自现。感应道交。究竟非从外得。
信行愿三。如鼎三足。缺一不可。
"便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟，
那堪更欲之乎者，管取轮回没了时。"
琉璃池上悬明月，菡萏花间戏水禽。
惟心佛亦尔，惟佛众生然；心佛及众生，是三无差别。
所谓心者，心有多种：曰肉团心，乃现在身中，父母血气所生者是。曰缘虑灵知心，即现今善恶顺逆境界上种种分别者是。曰灵知心。是混千差而不乱。历三际以靡迁。炳然独照，卓尔不群；在圣不增，在凡不减。处生死流，骊珠独耀于沧海；居涅槃岸，桂轮孤朗于中天。
其生也莲花朵朵，其殁也行树重重，无一时不达莲邦，无一念不依慈父。
"大圆镜里绝纤埃，碧藕花中有圣胎，
遥望金沙池沼外，宝光常照玉楼台。"
虚而有鸣答之声，寂而无形影之相。然谷响自然，非呼之而不答。佛身无作，非扣之而不彰。
自从无始，迄至今生，沤生巨海，逐识浪以高低；云点太清，任情风而人我。于是循环诸趣，流转四生；业海茫茫，罪山岌岌。匪凭发露，曷遂消除？
"具行犹人具眼目，愿如日月灯光明；
依光照烛见分明，行者方能达前境。"
"十万余程不隔尘，休将迷悟自疏亲，
刹那念尽恒沙佛，便是莲花国里人。"
合尘背觉，栽荆棘于七宝园林；舍妄归真，列珠网于四生门户。
一从佛向舌根念，不觉花随足底生。
"打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开，
直饶空劫生前事，六字洪名毕竟该。"
清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。
当妄心杂乱之顷，能举起一念，如对慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，则此杂乱，自然随念寂静。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所谓净念相继者也。
念佛之人须要信心恳切，正因凛然。重念死生轮转之可悲，深厌尘劳纷扰为可痛。举起一声佛名，直下更无异见。举起一声佛名，直下更无异见。如太阿剑，横按当轩；如大火轮，星腾焰炽。万物撄之则燎，触之则伤。直至一心不乱，能所两忘。可谓证修行之神术，超方便之正途。破死生蛰户之雷霆，烛迷妄幽衢之日月。
"是心空寂念何依，故国云归孰未归，
花外玉鸡啼晓日，远迎新佛奉慈威。"
"念佛临终见宝台，宝幡宝盖满空排，
弥陀势至观音等，合掌相随归去来。"
念佛既从心出，结-业-岂属外来？须臾背念佛之心，刹那即结-业-之所。
自今戒香馥郁，慧炬荧煌。迷云开而性天独朗，妄尘尽而心地廓通。诸根圆净，群业顿空。一举念，一花开，挹露迎风，香浮玉沼；一驰情，一果熟，含烟对日，影落金园。经行坐卧在其中，游戏逍遥非分外。得佛受用，彻法源底。常寂光，处处现前；大愿王，尘尘契会。
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一叶一世界
（这是夜阑梦西游的第12篇原创文章）
文/阑兄
《西游记》这部书一直以来都有比较大的争议，特别是其中的佛道之争，千百年来人们一直争论不休。有人说，《西游记》尊佛抑道，西行路上大部分道人都是妖怪，最后都被打死；也有人说其实《西游记》代表的是三教合一的思想，作者并没有偏袒哪一方。
其实阑兄在读《西游记》的过程中发现，在书中，佛道之争其实一直都有，但双方势均力敌，并没有谁获胜、谁败北，在阑兄看来，最明显的佛道之争，莫过于孙悟空大闹蟠桃会后，天庭派兵讨伐，与其说这是天庭和花果山的战争，倒不如说是佛与道的明争暗斗。
在《西游记》的第六回中，由于征讨出师不利，天庭正在犯愁，此时观音菩萨来访，向玉帝保举了二郎真君前去助阵。这二郎真君也是不负众望，率领自己的兄弟把孙悟空团团围住，逐渐占了上风。
在天上，菩萨与玉帝、仙众、太上老君在南天门外观战，见二郎神占据优势，菩萨毫无预兆的开口对太上老君说了一句话“贫僧所举二郎神如何？——果有神通，已把那大圣围困。”言语之间似乎透露着洋洋得意，在前文中，从观音菩萨到来，就从未与太上老君说一句话，此时却非常突兀地向老君显摆，佛道之争，佛家先出手了。
既然佛家先出手，道家自然也不甘示弱。观音想助二郎神一臂之力，太上老君问他用什么兵器，观音说，“我将那净瓶杨柳抛下去，打那猴头。即不能打死，也打一个跌，教二郎小圣，好去捉拿。”观音的原意是将手中的净瓶抛出去，这净瓶是观音的贴身宝物，能够施恩济世。
但太上老君瞧不上，不仅瞧不上，还出言讽刺，说，“你这瓶是个瓷器，准打着他便好，如打不着他的头，或撞着他的铁棒，却不打碎了？”不仅质疑观音的法宝，也在质疑观音的技术，道家反将一军。
反将一军的道家开始乘胜追击，太上老君掏出来他的贴身法宝“金刚琢”助阵，果然一招就帮二郎神擒住了孙悟空，立了功，佛道之争，到这个阶段，是道家暂时占了上风。
但道家并没有罢休，准备继续立功。《西游记》第七回，太上老君提出把孙悟空放到八卦炉里，炼出他吃下的金丹，把他烧成灰烬。这一招可谓是一箭双雕，第一，在天庭对妖猴束手无策的时候帮助天庭杀了孙悟空，再建奇功；第二就是可以找回自己的损失，把孙悟空吃下的仙丹，再拿回来。可没想到，七七四十九天都没能炼化孙悟空，反倒让他出来开始大闹天宫，道家搬起石头砸了自己的脚，无奈之下，玉帝派人去西天求助佛家。
玉帝派出的信使，到了西天向如来禀告情况，其中说了一句，“他（孙悟空）变化多端，亏老君抛金刚琢打重，二郎方能拿住……老君奏准领去，以火锻炼。四十九日开鼎，他却又跳出八卦炉，打退天丁……”其实，我们仔细看这句话，意思很明显，太上老君助天庭降妖，有功，但未能将孙悟空炼化，有过，道家已然是功过相抵，事到如今该是佛家立功的时候了，如来自然没有理由拒绝，即刻便动身前往凌霄殿。
等到如来降服了孙悟空，天庭对他千恩万谢，玉帝设宴邀请，王母亲手摘蟠桃招待，各方神仙献出各种礼物，唯独太上老君自始至终都没有出现在如来面前，或许，败军之将无颜面对吧。在《西游记》中，这是佛道第一次争斗，佛家暂时胜利，不过道家可不会善罢甘休。
我叫阑兄
一介俗人，喜怒形于色
以物喜，以己悲
不忍一时，不退一步
主业读西游，副业写人生
最爱不务正业
三教关系，应以三教皆具而形成关系为标志，所以完整意义上的三教关系，理应从佛教初传开始算起。 佛教:佛教的传入，现在学界已大体确定为东汉初年(汉明帝永平年中)。在汉代佛教刚传入时，大家都看作是黄老道术的一种，这与当时社会上流传的神仙道家思想密切相关，在这种文化背景下，人们理解佛教，便把它当作是黄老道术的一种。 具体表现，则是把佛陀看作神仙，可以飞行变化，把佛教追求的最终境界“涅盘”，等同于老子的“无为”，而对“轮回”转生，则理解为灵魂不死。灵魂不死，这原本不是佛教的思想，可在当时，人们就是这样去理解轮回，认为只有灵魂不死，才有轮回转世。这反映了佛教初传时的真实状况，同时也牵涉到与儒家、道家、以及中国传统观念的融合与贯通，在佛教初传之时，这层关系已经表现了出来。 这还可从《弁子理惑论》中见其端倪，此文是现留存下来最早反映佛教在中士初传状况的一篇文章，作者回述自己从学习儒道而最终转而锐志于佛法，并遭到世人的种种责难，于是他根据自己对佛教的理解，一一作了回答。其中特别值得注意的，则是儒家、道家、尤其是道教对佛教的不同看法，以及佛教对中土予其的不同评价所做出的回应。 日本人撰写有关三教的书，都把《弁子理惑论》定为中国三教关系的开端。 儒家:值得注意的是，传统儒家对佛教的态度，从一开始就以攻击与排斥为主。这也可以看作是上千年三教关系中，正统儒家对佛教的基本态度。哪怕是到宋明理学，正统的儒家对佛教的思想大加吸收，但在其表面上，居儒学中主导地位的，仍是对佛教的拒绝与排斥。 当然，这也不排除另有一些儒家学者，因受佛教较深的影响，会站在儒家的立场上，提出三教融合、三教一体的思想。但在儒家中占主导地位的，大多总是对佛教加以排斥与批评。其原因，最主要的，还是对佛教出家、修行方式的批评，因为这与中国传统的孝道、和忠君孝亲的伦理精神相互违背，所以一开始就被儒家认为违理背德。 佛教的出家人，作为方外之人，抛家舍亲，看上去即不忠又不孝。 在后来的发展中，儒家又与道家、道教站在捍卫中国文化传统的立场上来反对与排斥佛教。从《弁子理惑论》中也可以看到不少相关的资料。儒家一向以华厦正统自居，自先秦始，儒学中就有所谓的华夷之辨，其中涉及中原文化与狄夷文化之间的关系。 到佛教传入之后，这华夷之辨的问题就更加突显了出来。 道教:在佛教初传时期，道教对佛教的态度看起来并不明显，这方面的资料也比较少。佛教的传入与道教的形成，在学界，过去认为两者时间差不多，都大约在东汉末年。现在学界认为佛教的初传入可以提前到东汉初年，也有人认为道教的形成，若以《太平经》为标志，当形成于两汉之际。 《太平经》中，包含有对“不孝父母，不娶妻无后、乞食”的批评。但这是否就是对佛教的批评?实难轻下定论。 从现有的资料上看，佛教是一个比较成熟的宗教，而道教在初创阶段，是很需要向佛教学习借鉴的。至于外来的佛教，想在中华大地上生根，也有一种需要寻求同道的愿望。 洪老师认为，尽管《老子化胡经》是佛道之争的产物，但它所利用的“老子化胡说”，其说初起时，却可能有调和佛道的意味。这一论点是有说服力的，因为佛道相争，至少得到佛道的发展都具有相当规模、并为其宗教利益不得不争时才可能发生，而它们初起时，是不太可能争得起来的。 儒佛关系:在儒家排斥佛教，而道教对佛教的态度还不明朗的情况下，外来的佛教，在进入中国之后，对儒家又是一种什么样的态度呢?根据现有的资料看，佛教对儒家则基本上是以调和与妥协为主，甚至采取积极迎合的态度。这种态度，也贯穿着后来历史上儒佛关系的全过程。 即便是后来宋明理学在学佛的时候同时又大力辟佛，佛教也还是基本上不改其对儒家所采取的妥协态度。只有在某些时候，佛教势力壮大了，佛教内部有一些高僧，对儒家思想提出批评，甚至认为佛教的思想高于儒家。但这也只在隋唐五代佛教鼎盛的那一阵子，宋之后这种调子就很少了。 更多强调的是各自有各自不同的领域，提倡大家一起共存互荣。 这原因可以从两方面来理解，其一，儒家思想一直是中国文化的本根，是被统治者所确定的文化主体，也一直是中国封建文化所需要的，外来的佛教，当然要力图让自己与儒教相妥协;其二，从佛教角度而言，由于所关注的问题不同，佛教的思想并没有与儒学思想构成相互矛盾敌对之处，而且佛教也一直是种和平忍让的宗教。 调和妥协的方法和途径表现在很多地方。例如译经，佛教在译经时会把一些不符合儒家伦理的东西给去除掉，甚至有的地方还对经文做出相应的改变。另外，对那些来自于儒家对佛教服饰制度、出家制度的批评，佛教也从多方面做出了回应，比方说，佛教强调了自己所具有的社会教化功能，所以，要从大的方面上看，而不要只在形式上过于苛求，所谓“苟有大德，不拘于小”。 另外，佛教也强调了方外之人与世俗之人的区别，出家人为了求道而摆脱世俗，这本身对世俗就是一个榜样，不应再用世俗的伦理道德去苟求于他。关于“夷夏之辨”，在《弁子理惑论》及《弘明集》中可以看到，有一些回应还是非常有说服力的，例如:尧舜禹这些圣人，未必出自中原，而且也地域划分的相对性，所谓中原，所谓夷夏，本来都是相对的。 佛道关系:佛教对道教的态度，学术界现在有一些不同的看法。一般认为:对道教有一个利用的过程，但也有对其某些主张的批判。利用者，则主要体现在其初传时，对一些东西未必分得很细，道教作为道术之一，而佛教自己也被世人理解为道术，佛教并不就把道教当作一个重要的批评对象。 有一个很值得注意的现象是，佛教传入以后，就开始有一种把道教与道家做出区分的趋向。老庄道家的哲学，其对无为境界的追求，其对逍遥境界的追求，可以用来格义比附于佛教，所以可引道家为同道。但同时又对道教所采取的某些主张加以批评，比如对道教一些特有的修炼方式，在《弁子理惑论》中可以看到，它不仅对道教的辟谷等等道术进行了批评，而且对所谓神仙不死之术加以否定。 弁子说自己也读过道家诸经，修过道术，拜过师父，以求长生不死，结果拜的师父三个，各自号称700岁、500岁、300岁，拜了不到三年，他们全死掉了，所以这不可信，自己最后改学了佛法。 现在我们说《弁子理惑论》这本书的出现，可能在东汉末年，也可能在三国初年，这虽有争议，却至少表明，在东汉末年或是三国初年那一时期，佛教对道教的辟谷与长生之术就有了批评。 当然这与佛教自身的理论有关，佛教讲诸法无常、因缘聚合、成住败灭，而道教徒偏要讲长生不死、与道合一。这一方面虽是理论上的探讨，却也牵涉到彼此修行方法的不同。 三教一致论:另外一个值得我们注意的是，在《弁子理惑论》中出现了最早的“三教一致”的观点。 由此可见，三教一致论，最迟在三国初年已经被提出。根据现有的资料，最早的三教一致论出现在《弁子理惑论》中，可见是由佛教徒站在佛教的立场上提出来的。但这里要注意的是，同样是讲三教一致，它却可以从不同立场、不同角度来提出，也可以为了不同的目的。比如，这里最早由佛教徒提出的，他主要是为了与儒道缓和关系，希望佛教在中土得以立足。 而后来，一些儒生也提出三教融合论与三教一致论，他们强调的，则是对佛家的东西要善加吸收，而不要简单排斥，在这过程中，他们更多的还是为了张显自己本家的学说和本家的学问。所以，我们不能因为他们都主张了三教一致和三教融合，就认为他们都是一样的。 关于三教一致，可以从不同的角度来论证。 比方说，他们都强调三教圣人没什么不同，成圣、成仙、成佛，根本上都是一致的。另外，三教在思想上、理论上也是可以会通的，他们在强调三教一致时，往往还会利用中国语言中“道”这个概念的丰富性、复杂性与可变性。所以儒家、佛教、道教他们往往会讲，佛道，是佛之道，道教，说的本来就是道，而儒道，则是孔孟儒家之道，他们都可以把思想在“道”这一基点上统一起来。 这正好反映了“道”这个概念，本身容量很大。 最早提出的三教一致论，主要是强调其有利于社会教化，有利于社会的安定，并有利于封建宗法制的巩固和加强。这种三教合一的观念，后来在儒家、佛教、道教三家内部，就不断有人这样提出。这也为三教后来在隋唐时期的鼎足而立，奠定了思想的基础，并为后来不断有人提出完善这种三教合一的思想开启先河。
道家：世界本无因我而有。佛家：世界本有因我而无。老子行不言之教，却留下道德经。佛陀说法49年，最后却说一生从未说法。道德经云：无名天地之始；有名万物之母。 世界本无名，因我们起名字后，世界才存在。存在以前无名，亦非世界。佛陀悟道云：一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。一切本来有，只因自己迷路看不见而已。故，道家从无为法开始，证到有为法，从而而知一切从无。佛家以有为法开始，证到无为法，从而而知一切本有。两家大同的是，有无本一，色空本一，本一之后，清净无碍。道家以有为法可入世救世，佛家以无为法出世救世。道家，无生有，一生二，二生三，三生万物。佛家,万法归六，六归一，一归无。道家有为法，中医、占扑、气功等等。佛家无为法，六尘六根放下，菩提自性放下，放下放下。
《安心法门》 ------------------达摩祖师
迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
问：云何自心现量？
答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法
亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心，何以故？心体是法界故。
问：世间人种种学问，云何不得道？
答：由见己故，所以不得道；己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？
问：说法既空，阿谁修道？
答：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源，此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。一切处无心，即作处无作处。无作法，即见佛。若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；观法故，得解脱；若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。若见法界性，即涅盘性。无忆相分别，即是法界性。心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。
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