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鲁迅对国人的经典语录
时间像海绵里的水，挤挤还是有的！
鲁迅对国人的经典语句
鲁迅说：
横眉冷对千夫，一个都不宽恕。
鲁迅在《无声的中国》中说：
中国人的性情是总喜欢调和，折中，比如你说，这屋子太暗，须要在这里开一窗，大家定是不允许的，但如果你主张在屋顶拆的屋顶，他们就来提奥赫，愿意开窗。
鲁迅在《热风.随感录二十五》中说；
中国的孩子，只要生，不过他好不好，只要多，不过他才不才，生他们的人，不负教他的责任，虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中你辗转，小时候，不把他当人，大了以后也不做不了人。
鲁迅在《鲁迅日记》中说
面具戴在脸太久，就会长到脸上，在想揭下来，就非伤动骨扒皮。
鲁迅在《杂感》中说，
勇者愤怒，抽刀向更强者；怯者愤怒，却抽刀向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子瞪眼。这些眲头们！孩子们瞪眼中长大了，，又向别的孩子们瞪眼，并且想，他们一生都过在愤怒中。
鲁迅在《狂人日记》中说：
从来如此，便对吗？
鲁迅在《死》中说
损了他人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
又曾想到欧洲人在临死时，往往有一种仪式，是请求别人宽恕，自己也宽恕了别。我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，我怎么回答 呢？我想了一想，决定的是：“让他们怨恨去，我一个也不想宽恕。“
鲁迅在《致萧军、萧红》中说
普通人大抵以和自己不同的人为古怪，这成见，必须跑过许多路，见过许多人，才能够消除。
鲁迅在《坟.娜拉走后怎么样》
被虐待的儿媳做了婆婆，仍然虐待儿媳；嫌恶学生的官吏，每是先前痛骂官吏的学生；现在压迫子女的，有时也就是十年前的家庭革命者。
自由固然不是钱所能买到的，但能够为钱所卖掉。
鲁迅在《野草.题辞》中说
当我沉默着的时候，我觉得充实。我将开口，同时感到空虚。
鲁迅在《坟.我之节烈观》中说
道德这事，必须普遍，人人应做，人人前行，又于自他两利，才存在的价值。
鲁迅在《再论雷峰塔的倒掉》中说
悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
鲁迅再《纪念刘和珍君》中说
真的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎么样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流逝，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人得偷生，又维持着似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头。
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从此鲁·什么话都是我说的·迅大概就能离家出走了吧2333
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1.
人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。——鲁迅《而已集·小杂感》。人与人之间的感情其实并不能做到相通，我们不可能也不必时时与他人产生共鸣，也不必时时响应他人的情绪、诉求，做自己就好。
2.
猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 ——鲁迅《春末闲谈》鲁迅的时代，一半是满清，一半是民国，愿为国人一生“俯首甘为孺子牛”。
3.
明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑，最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。——鲁迅与人交往，难免有不赞同他人行为之时，然而我们没有必要处处都逞口舌之快。表达感情的方式有很多，沉默便是其中之一。有时候，说个不停不一定是交流，沉默不语也不代表退让，以为沉默乃最高的轻蔑。
4.
此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。——鲁迅《随感录》原文：此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的消失，不但毫无不平，而且还要随喜赞美这炬火或太阳；因为他照了人类，连我都在内。我又愿中国青年都只是向上走，不必理会这冷笑和暗箭。
5.
无穷的远方，无数的人们，都和我有关。——鲁迅这是鲁迅先生的至理名言，是他忧国忧民的疾呼呐喊，也是他“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的人生写照。然而，在这个高度文明的社会里，这句曾经让无数的人们为之感动的深情表白，正在悄无声息的淡出人们的视野。
6.
必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。——鲁迅时代的变革浩浩荡荡。作为新一代建设国家的力量，我们身上肩负着推动变革的责任。
7.
我有动作的欲望，但不久我又坠入了睡眠。——鲁迅《且介亭杂文附集》这句话是鲁迅先生忧国忧民的疾呼呐喊。在那个封建的时代，人们麻木愚昧，社会弊端明显。鲁迅先生以笔代戈，对中国国民性和当时的社会弊端进行了批判，意图唤醒还在“沉睡”的国民。
8.
贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。——鲁迅天上不会掉馅饼，唯有经过了努力与奋斗之后的所得才能被紧紧握在手里，才会更让人安心。
9.
不满是向上的车轮。——鲁迅《不满》原文：不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。示例：正如鲁迅所说“不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。”正是由于人类的不自满，不断探索世界，不断地追求更高的目标，才能一路走到今天。
10.
当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。——鲁迅《野草》鲁迅表达的是对现实极度苦闷，但仍未幻灭对理想的追求，感到孤独、彷徨。现在可以用于沉默的自我充实和空虚的言语交流之类主题。当沉默思考的时候，思维活跃，灵魂沸腾，对世间万物都有自己的见解，会有一种掌控世界的满足感。可当开口说话时，却恐于无人理解，无人倾听，千头万绪不知从何说起，只能说些没什么意义的空话，自然就觉得空虚。
11.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。——鲁迅《随感录》每个时代都有每个时代的责任，其中，青年更应该积极向上，力担重任。
12.
渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。——鲁迅《题三义塔》当我们都经历了劫难后，兄弟之间的情谊还在，相逢的时候相视一笑就把过去的恩仇全部忘记了。
13.
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。——鲁迅《自题小像》虽然炽热的情感不被察觉和理解，但我只管献出我的热血为之奋斗。
14.
绝望之为虚妄，正与希望相同。——鲁迅《希望》这句话原本是匈牙利诗人裴多菲一首诗中的句子，后来鲁迅在《希望》一文中引用了此句，警示青年：对于希望的不相信是毫无根据的，正如相信绝望是毫无根据一样。
15.
心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。——鲁迅《无题》原文为：万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。末句亦可表达对尊重个性、推崇创新的呼吁，如今也泛用于能够直击人心、令人振奋的语境。
16.
时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。——鲁迅《且介亭杂文·门外文谈八》（纸条君os：太熟悉了这句话233）
原文：美国人说，时间就是金钱；但我想：时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。不过像我们这样坐着乘风凉，谈闲天的人们，可又是例外。
17.
人生得一知己足矣，斯世，当同怀视之。——鲁迅赠予瞿秋白之辞友谊的形态有很多种，有的是在酒桌上推杯换盏，有的是在旅途中擦肩偶遇，而对于我来说，朋友不用多，但贵在精。人生得一知己足矣，斯世，当同怀视之。
18.
悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。——鲁迅《再论雷峰塔的倒掉》悲剧将人生的有价值的东西毁灭，以悲惨的结局来揭示生活中的罪恶，让观众有所感悟的同时提升思想情操。而喜剧中纯粹的快乐，并不能给人们带来实质性的意义，嚼之无味。只是现在还有多少人，愿意花时间挖掘悲剧背后的深意呢？
19
若举世唯科学是崇，则人生必将归于枯寂。——鲁迅仅仅追求科学追求知识追求理性，人类社会终将如同冬日树木，仅剩枯槁的树枝；人生的滋味也将苍白如纸，无甚色彩。
20.
改造自己，总比禁止别人来得难。——鲁迅《且介亭杂文二集·论毛笔之类》意思是人最大的敌人就是自己，只看到别人的缺点，忽视自己的不足。
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下面爆照：
1、世界本无路，走的人多了才有路。
这句话出自鲁迅的小说《故乡》。
在全文的最后一句，鲁迅先生通过闰土求神拜佛的思想来反思自己的革命行径时留下的一句话。彼时的中国大地，封建残余势力依然非常顽固，新文化运动开展缓慢，社会上缺乏志同道合之士，鲁迅先生在残酷的现实中领悟出这样的道理，只有万千民众共赴大道，新中国才算真的诞生。
2、人类的悲喜并不相通，我只觉得他们吵闹。
这是鲁迅《小杂感》中的一句话。
这句话里流露出作者对人类悲欢离合仿佛大彻大悟的感受，其实又是对社会现实悲惨无奈的凄凉心境，更是对人间疾苦司空见惯的麻木，这些种种复杂的情感，背后是人伦悲剧无法更改的冰冷现实。
3、沉默是最高的轻蔑。
这句话出自鲁迅先生的《杂感集》。
意思是只有什么都不说才是最高的轻视。对于那些嘴脸丑恶的人，不用于他们辩驳，用沉默来羞辱他们，沉默比一切反驳都有用。
4、贪安稳就没有自由，要自由就需历经危险。
这是鲁迅在青年会上的讲话，也是鲁迅对中国新青年的一句告诫。
在新旧交替的年代，鲁迅把全部的心血和精力都花费在青年们身上，因为他们才是中国的希望，才是中国的未来，但是那个时候有很多年轻人贪图安逸，却又想要自由，这是鲁迅非常不以为然的。在鲁迅的眼中，自由是需要争取的，幸福是自己奋斗得来的，坐享其成，永远没有自己的生活。
5、凡事须得研究，才能明白。
这句话是出自中国第一篇白话文小说《狂人日记》。
鲁迅先生借助狂人昆仲的口，述说中国千百年来“吃人”的黑暗历史，也表达出自己对社会黑暗现实以及封建礼仪的不满。鲁迅先生的一生，正是“研究”民生社会的一生，他通过狂人昆仲告诉每一个人这样的道理，无论遇到什么样的问题，一定要学会研究和思考，才能明白其中的深意。
参考资料来源：百度百科--鲁迅
有一句是关于性的。不知可不可以算是。“看到白臂膀就想到生殖器，进而想到私生子－－中国人的想象力大都如此。”
鲁迅经典语录
●我吃的是草，挤出来的是牛奶 。
●浪费别人的时间等于图财害命，浪费自己的时间无异于慢性自杀。
●不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。
●我哪里是天才，我是把别人喝咖啡的时间都用在工作和学习上的。
●古人说，不读书便成愚人，那自然也不错的。然而世界却正由愚人造成，聪明人决不能支持世界。
●天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如想有乔木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。
一棵是枣树，另一棵也是枣树。
《药》里面的一句：
“一摸，硬硬的还在”
当我沉默着的时候,我觉得充实;
我将开口,同时感到空虚.
----所以所有的文字都显得空虚!
正经有余，胡说不足。
鲁迅语录 (1)「巨大的建筑，总是一木一石叠起来的，我们何妨做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。」《致赖少麟》一九三五年
(2)「愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的说话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般；也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。」《随感录四十一》一九一八年
(3)「多有『不耻最后』的人的民族，无论甚么事，怕总不会一下子就『土崩瓦解』的，我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。」《这个与那个》一九二六年
(4)看罢，他们是战胜军国主义的，他们的评论家还是自己责备自己，有许多不满。不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。
多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。
多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！
《不满》一九一九年
(5)「即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的，冷笑家的赞成，是在见了成功之后……」《中国语文的新生》一九三四年
(6)「在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如想有乔木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。」《未有天才之前》一九二六年
(7)「中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却没有想到他人的自己。」《一个青年的梦译者序二》一九一九年
(8)「在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。」《经验》一九三三年
(9)「我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方，这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。」《两地书之廿九》一九二五年
(10)「我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了……我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。」《答有恒先生》一九二七年
(11)「群众，尤其是中国的——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫（即恐惧颤抖），他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺常有几个人张嘴看剥羊，仿佛颇为愉快，人的牺牲能给他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点也就忘了。」《娜拉走后怎样》一九二六年
(12)「中国人不疑自己的多疑。」《我要骗人》一九三六年
(13)「我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全；于初兴之事就这么求全责备？」《这个与那个》一九二六年
(14)「只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便『红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪』，妙不可言。」《随感录三十九》一九一九年
(15)「可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。」「我想，要中国得救，也不必添甚么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了；对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！」《忽然想到．七》一九二五年
(16)「中国人不但「不以戎首」、「不为祸始」，甚至于「不为福先」。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是「不为最先」，自然也不敢「不耻最后」，所以虽以是一大堆群众，略见危机，便「纷纷作鸟兽散」了。」《这个与那个》一九二六年
(17)「中国人原是喜欢『抢先』的人民，上落电车，买火车票，寄挂号信，都愿意是一到便是第一个。」《为翻译辩护》一九三三年
(18)「死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。」《空谈》一九二六年
(19)「中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。虽然『人口众多』这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。」《随感录廿五》一九一八年
(20)「中国人有一种矛盾思想，即是：要子孙生存，而自己也想活得长久，永远不死；及至知道没法可想，非死不可了，却希望自己的尸身永远不腐烂。」《老调子已经唱完》一九二七年
(21)「愈是无聊赖，没出色的脚色，愈想长寿，想不朽，愈喜欢多照自己的照片，愈要占据别人的心，愈善于摆臭架子。」《古书与白话》一九二六年
(22)「中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便把东西糟完，倘是内行，他便把东西偷完。」《谈所谓「大内档案」》一九二七年
(23)「中国人没记性，因为没记性，所以昨天听过的话，今天忘记了，明天再听到，还是觉得很新鲜。做事也是如此，昨天做坏了的事，今天忘记了，明天做起来，也还不是「仍旧贯」的老调子。」《老调子已经唱完》一九二七年
(24)「中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。」《无声的中国》一九二七年
(25)「穷人的孩子，蓬头垢面在街上转，阔人的孩子，妖形妖势，娇声娇气的在家里转，转大了，都昏天黑地的在社会转，同他们的父亲一样，或者还不如。」《随感录二十五》一九一八年
(26)「中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看一切理想家，不是怀念『过去』，就『是希望将来』，而对于『现在』这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓『希望将来』的就是。」《两地书》一九二五年
(27)「我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为『可恶』，这才终于犯了罪。」《可恶罪》一九二七年
(28)「无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁例，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，自己先已失了活气了。」《看镜有感》一九二五年
(29)「中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰而又巧滑。一天一天的满足，即一天一天的堕落，但却又觉得日见其光荣。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。」
《论睁了眼看》一九二五年
(30)「中国人的虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发现了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管，不会再犯；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真是『千金之子坐不垂堂』了。但缺少的就有一件事：自由。」
《北京通讯》一九二五年
(31)「中国各处是壁，然而无形，像『鬼打墙』一般，使你随时能『碰』，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。」《碰壁之后》一九二五年
(32)「中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚于打扑，使他畏葸退缩，彷佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰『听话』，自以为是教育的成功，待到他们外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。」《海上的儿童》一九三三年
(33)「说话到真人厌恶，比毫无动静来，还是一种幸福。」《「坟」题记》一九二六年
(34)「战士死了的时候，苍蝇所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬，营营地叫，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经死了，不再来挥去它们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为它们的完全，远在战士之上。的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。」《战士和苍蝇》一九二五年
(35)「专制者反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。」《谚语》一九三三年
(36)「我觉得中国人所蕴蓄的怒愤已经够了，自然是受强者的蹂躏所致的。但他们却不很向强者反抗，反而在弱者身上发泄，兵和匪不相争，无枪的百姓却受兵匪之苦，就是最便的证据，再露骨的地说，怕还可以证明这些人的卑怯，卑怯的人，即使有万丈怒火，除弱草之外又能烧掉甚么呢？」《杂忆》一九二五年
(37)「其实，中国人并非没有『自知之明』的，缺点只在有些人安于『自欺』，由此并想『欺人』。比如病人，患有浮肿，而讳疾忌医，但愿别人胡涂，误认他为肥胖。《立此存照》一九三六年
(38)「……别国的硬汉比中国多，也因为别国的淫刑不及中国的缘故。我曾查欧洲先前杀耶稣教徒的记录，其残虐实不及中国。中国青年久至死不屈者，亦常有之，但皆秘不发表。不能受刑至死，就非卖友不可，于是坚卓者无不灭亡，游移者愈益堕落，长此以往，将使中国无一好人。」《一九三三年六月十八日致曹聚仁信》一九三三年
(39)「爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。」《补白》一九二六年
(40)「勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孙子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。」《杂感》一九二五年
(41)「医术和虐刑，是都要生理学和解剖学知识的。中国怪得很，固有的医书上的人身五脏图，真是草率错误到见不得人，但虐刑的方法，则往往好象古人早懂得了现代的科学。」《病后杂谈》一九三四年 (53)「……酷的教育，使人们见酷而不再觉其酷，例如无端杀死几个民众，先前是大家就会嚷来的，现在只是如见了日常茶饭事。人民真被治得好象厚皮的，没有感觉的癞象一样了，但正因为成了癞皮，所以又会踏残酷前进，这也是虎吏和暴吏所不及料，而即使料及，也还是毫无办法的。」《偶成》一九三三年
(42)「……读书人的家教。屏息低头，毫不敢轻举妄动。两眼下视黄泉，看天就是傲慢，满脸装出死相，说笑就是放肆。」《忽然想到（五）》一九二五年
(43)「许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的。譬如吃东西吧，某种是毒物不能吃，我们好象全惯了，很平常了。不过，还一定是以前有多少人吃死了，才知的。所以我想，第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了，像这种人我们当极端感谢的。」《今天的两种感想》一九三二年
(44)「从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是甚么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得甚么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。」《文艺与政治的歧途》一九二七年
(45)「自有历史以来，中国人是一向被同族屠戮、奴隶、敲掠、刑辱、压迫下来的，非人类所能忍受的楚痛，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。」《病后杂谈之余》一九三四年
「巨大的建筑，总是一木一石叠起来的，我们何妨做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。」《致赖少麟》一九三五年
「愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的说话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般；也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。」《随感录四十一》一九一八年
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