你可能正想要阅读人间词话经典语录，想要了解人间词话经典语录的相关语录，豆豆语录网精心整理了人间词话经典语录的经典语录，供大家参考阅读，那么，下面这些人间词话经典语录内容，如希望是您喜欢的。
人间词话经典语录
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；"众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处"，此第三境也。——王国维《人间词话》
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。 ——王国维《人间词话》
以我观物，故物皆着我之色彩。 ——王国维《人间词话》
大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。 ——王国维《人间词话》
自是思量渠不成，人间总被思量误。 ——王国维《人间词话》
《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。《人间词话》作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
王国维以“温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也”高度评价了李煜的词，说它“神秀”，韦庄的词被称为“骨秀”，温庭筠的词称作“句秀”。
人间词话经典语句
在你提问题页面上方提问处输入《人间词话》搜索答案
王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜
西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’
此第二境也。‘众裏寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”
留下邮箱 我发给你
首先，题主你的问题出自于《人间词话》中二十六。原文在这里不贴了，占地方。第一句A——昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路——出自晏殊的《蝶恋花》（一作《鹊踏枝》）第二句B——衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴——出自柳永的《蝶恋花》第三局C——众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处——出自辛弃疾《青玉案》《人间词话》是我最喜欢看的一本书之一。而我看的版本是这个，以下答案基本均来自于这本书——人间词话哪个版本好？ - 须尽欢的回答。另外，关于这三句话，我觉得写尽了人在学习，探索，成长过程中的孤独感。有哪些关于孤独的名言，句子或语录？ - 须尽欢的回答其实本身这三种境界就是王国维自己根据自己的理解提出来的。换句话说，这是王国维的境界。后面我会详细说。他最初用于文学或者艺术创作，并没有升华到人生上面。但既然王国维可以提出这样的境界，并被广泛认同，我们完全可以把这个境界放到其他领域。当然，前提是不要生搬硬套。每个人都有自己的理解。如果放在人生，你可以简单的理解为，设定目标理想。为了梦想而去拼搏。最后不论梦生梦死，纵然无悔。这便是境界。说到境界，这里就有更多需要说的了。在这里我简单的杂糅综合一下其他大家所言，因为一一引用太过繁杂，内容太多。我就精炼一下语言好了，明确指出，以下的观点都是大家所言，我只是综述以下。每一段的开头或者结尾都会说我该观点从何处得出。也望知友指正。你可以把A看成把眼光放的长远，立定目标。而B则当做是一种不断去追求探索，努力实现目标的过程。而C则是一种读书百遍其义自见的那种水到渠成，瓜熟蒂落的成功。但是呢，这种想法并非当时的词者，像晏殊也好，欧阳修也好，辛弃疾也好，初心肯定不是这样考虑的。或者说，本身就是王国维凭借自己欣赏所创造出的一种最高享受。这个观点在李广田先生的《谈文艺欣赏》中有论述过。佛雏在《评王国维的“三境”说》中，说了这样的观点。就文艺上来讲，“三境”说讲的是艺术家修养与创作的阶段性与艰苦性。其中涉及到了思维形象的飞跃。三种境界分别从最初的酝酿，中间反复的推敲，最后通过艺术实践达到一个圆满飞跃的创作过程。而这一说话的特点呢，就是把“顿悟”与“渐修”二者辩证地统一起来。而佛雏在《“境界”说的传统渊源及其得失》中，又一次提到了。“昨夜西风”的第一境，”衣带渐宽“的第二境，都是抓住了“渐”的核心。艰辛创作，为达美好理想，不惜代价。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”写得就是“顿”。“渐”包括了对理想的执着，而“顿”则是一种苦尽甘来后的得来全不费工夫。是一种在创作中灵光乍现的美好。正如之前李广田老师所提出来的，这是王国维自己为欣赏而创作出来的。并非最初词者本意。在冯友兰先生《中国近代美学的奠基人——王国维》一书中，提到了，王国维把这三阶段和词人的那几句联系到一起，是有感情的，本来没有关联的词句，因为王国维的结合，反倒有了意境。所以，这不是词人本身的意境，是王国维的意境。王苏先生在《王国维“境界说”的禅宗意蕴》中把王国维的意境与禅宗联系到了一起。初禅阶段，参禅者能排除烦恼，欲望的干扰，得到一种从现实中脱身的喜悦；二禅阶段，这种喜悦逐渐转化，成为身心的一种自然属性。而“西风”，“凋碧树”这种现实，让人又无尽的烦恼，产生无尽的欲望。只有“独上高楼”可以排除干扰，从而解脱。“望断天涯路”就是解脱后内心的平静。在三禅阶段，这种失误的色彩和喜悦小时了，只留下内在最纯洁的乐趣。表现了从“凋碧树”到“人憔悴”再到“望尽天涯路”过程中那种喜悦的消失。从而达到了一种无欲，无念，无喜无忧的状况。而这种“慧”的体现，就是“顿悟”。而我本人最喜欢周锡山先生《王国维美学思想研究》中的话，这里引用王国维认为读书，研究也应像爱情那样真挚，热烈，深沉，那样一往情深。付出自己的全副身心。所以他借用这些宋词的名句，强调一个人读书，研究必须高瞻远瞩，不畏艰难劳苦，具有坚韧意志，牺牲精神和献身精神，最后终于有可能在有意，无意中得到重大收获。周锡山先生指出，第一阶段是“合群时期”，崇敬，仿效任意一个比自己强大的人；第二阶段是“沙漠时期”，崇敬之心破碎，自有精神茁壮生长，重估一切价值；第三阶段是“创造时期”，在否定的基础上重新进行肯定。而这一结论是周锡山先生参照了《尼采全集》中所总结出来的。他认为，王国维提出的治学的三种境界，阶段和尼采的言论同中有异。相同的是王国维认为只有天才才能成大事业，大学问，这些天才都必经这三种阶段。不同的是，王国维比尼采站的更高，他的第一阶段就已经是“望尽天涯路”了。A是第一阶段，有志者遥望前程，感到任重道远。难保成功，悲壮豪情之外夹杂着复杂感情。B是第二阶段，是那种探索之艰巨，百折不回的精神。C是第三阶段，历经千辛万苦，终于“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。不管如何，尼采也好，王国维也好，创作的三个阶段都可说是异曲同工直面，又各呈千秋。程亚林先生《近代诗学》中是这样说的，A是第一种境界，为悲。不知何去何从，甚至无路可走的境界。B是第二种境界，是周密思考，仔细斟酌，择一而从，赢全神贯注，努力拼搏，为之“憔悴”的境界。C是第三种境界，是为止历尽千难万险，最后功成名就的境界。象征在“灯火阑珊”，但也可能不在。蓦然回首时，可能失之交臂。而无论成败与否，都不枉此遭。最后，是金德万先生在《研究生课程讲义》中提到的。认为三境界即是知之，好之，乐之。A是登高望远，一览众山小，理解无所阻隔，界限分明，是为知之。B是废寝忘食，流连忘返，沉迷其中，自是所谓好之。C则道出了“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的乐趣。孔子有云，知之者不如好之者，好之者不如乐之者。这就是说出了读书做学问的三种境界关系。最后安利一个自己关于赤子之心的理解。因为王国维在《人间词话》中多有提及，这里简单的回答了一下什么是「赤子之心」？如何才能找到「赤子之心」？ - 须尽欢的回答 希望给题主带来帮助，也希望能和各位知友进一步讨论。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；"众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处"，此第三境也。——王国维《人间词话》
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。 ——王国维《人间词话》
以我观物，故物皆着我之色彩。 ——王国维《人间词话》
大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。 ——王国维《人间词话》
自是思量渠不成，人间总被思量误。 ——王国维《人间词话》
《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。《人间词话》作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
王国维以“温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也”高度评价了李煜的词，说它“神秀”，韦庄的词被称为“骨秀”，温庭筠的词称作“句秀”。