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南怀瑾南禅七日经典语录
南怀瑾南禅七日经典语句
“恭儿！明天学校开学，你今年虚岁八岁要去读书了。我用针线缝了一半害怕不好看，就拿去让你东边二娘用缝纫机做，你二娘手巧，缝纫机才出来的针线更好看，你们的衣服都是她用缝纫机踩出来的！来！背一下试试看怎么样？”
七岁那年的八月三十一日，我同祖父从邻村集镇的茶馆里听完哪位盲女艺人说书回来，二十八岁的母亲拿着一个新作的书包走到我的跟前。“噢！要去读书了！噢！要去读书了！”也许天性使然的缘故，听母亲这么要去上学这一招呼我手舞足蹈的飞步跑到母亲跟前。动作熟练般将书包斜挂到了左肩上。
这是我人生的第一个书包，也是我至今依然记忆犹新若昨日的唯一手工做出来的书包。二娘与母亲做的很精致。暗蓝色、长长的梯形状，两条长长厚厚的背带斜肩后书包刚好搭到我的两个屁股蛋上。第二天不待做民办老师的三伯来接，我就乐不颠颠的一路小跑跑到了正端着饭碗吃饭的他家院门前。
七十年代的农村不若现在的孩子们，三、四岁时就去了幼儿园。我初摸书本就是从七岁那年到了一年级的课堂而正式开始。记得当时学习拼写语文“a、o、e”时我的人生第一位老师陈老师直夸我的字一撇一捺写的好，但当学起算数来就叫苦不迭起来。
“你咋这么笨，就这十个数字也弄不过来？”刚读一年级不久的一天放学归来，我正趴在饭桌上做作业。看我来回扳着十个小手指急得满头大汗也算不好一至十的加减法，气得当时不到三十岁的父亲只说我真笨。不开窍，完了，长大要学泥瓦匠了。一边的祖父听了反驳着自己的小儿子：你小时候还不也是一个样，不过比我孙子强一点的是会养麻雀，自己养不好了就偷拿咱家的白馒头去换麻雀。小孩子一天也没有进过学堂门，还不是没有开窍吗？哪有从没有摸过课本去读书就什么都会的道理。那是天才！如果那样，一定是咱家祖宗修来了大德，祖坟上要冒青烟的事情。你对孩子的教育思路也有问题，难道孩子天性不适合读书就是不开窍吗？三百六十行行行出状元！“好！好！好！那我不管了，还不是让你整天带他去听书给惯坏的？”。父亲是一个孝子，听祖父这么一说也就不再说什么，敢怒而不敢言般的拿起算盘去田地里做他的生产队会计去了。
二年级上学期，期中考试结束开总结评比大会时，主席台下我同几位童年的小伙伴正似听非听的捣鼓着自己小瓶子里养着的小鱼儿时，听到校长叫我的名字。
——那是我人生的第一张奖状，阶段第一名。记得那是一个傍晚，我美滋滋的将奖状卷好小心翼翼的插到了自己醒目的左胸前口袋里，提着平时下学顺便割草的空草筐子一路欢蹦雀跃般回到家里。“爹！你看！得奖了，第一名！”不待正聚精会神扒拉着算盘统计生产队队员工分的父亲扬起头来，我已双手规规矩矩讨好般将奖状呈送到了他的跟前。
“呵呵！真的！第一名！中、中、中！开窍了！不过可不要学爹当年小时候，平时成绩好，一到大考就慌张考不好！唉！那年高小毕业初中考上了六个，我平时一直第一名却考了第七名......” 上世纪八十年代初的乡村除了淳朴的民风还有遗存外，众所周知经历过那段十几年的动荡岁月后民间已几无课外书可读。平时的课外时间要么同祖父继续去集镇上的茶馆去听鼓儿哼与弹唱，要么就在附近的邻村公墓听老人们轮流说上一段《说岳全传》、《隋唐演义》、《小八义》等一类的评书，或者就是到附近几位在镇上读高中的那些叔叔、哥哥们家里借他们的高中课本来看。可以这么说高中时的语文与历史等书本我在初中前已经读完了。曾记得我最早读的第一本课外书是从本家叔叔那里借来的一本古版《三国志》，那时文言文我并没有接触过，但那本《三国志》的内容好像有些同《三国演义》的原版，这本书别的章节我都同后来读的《三国演义》混为一谈了。不过记忆犹新这版书的作者是陈寿，书中还有一个有学问的郭嘉对曹操的那个“鞠躬尽瘁死而后已”之情节，至今仍然难以忘怀。
四伯父是祖父四堂弟的长子，年少聪慧。当年的高小毕业后考入市一高初中部，却因为他的父亲我的四爷爷做过民国时的保书记（村文书）而被划为“坏分子”成分而不予录取，后来四伯父待结婚时小时订亲的女方也以成份不好，自家姑娘嫁出去人家看不起为理由而宣告退婚。
四伯父一生未娶。他老人家算盘打的好，钢笔字、毛笔字也写的很漂亮。十岁那年父亲逼着我向四伯父学习毛笔字，而且要求第二年春节无论我写的好与坏就必须将我写的对联张贴在自家的房门上。那年当我从四伯父那里学会了对联的裁纸方法后，顺便从他那里借回了几本佛学小册子来看。这几本小册子是四伯父的姐姐婆家一位年轻时出家了的和尚，后来被迫还俗的邻居送给他的。听说哪位还俗的出家人上世纪八十年代初又回到了寺庙，最后去了北京的一处什么大寺院做方丈，具体再以后就不得而知了。 从那几本佛学小册子我记得了什么叫比丘、比丘尼，“和尚”不是出家了就可以拥有的称呼；也知道了学佛并不一定非要出家去做和尚，皈依后持好“不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒”五戒后就是可与苏东坡、白居易等历史名人一样美之名曰的居士。居士可以结婚，只要不同自己媳妇之外的女子乱搞男女关系娶上几房太太都不算破戒......再以后八十年代初我爬在一棵树上看完了那部当时风靡大江南北的《少林寺》。片尾有这样几个镜头：“不杀生、不偷盗、不妄语！能持否？”觉远合掌坚定语：“能持！”“不饮酒、不邪淫！汝能持否？”正受三坛比丘大戒的沙弥觉远闻此第六阿赖意识般抬起头来，那位美貌、贤淑的姑娘正含情脉脉、眼泪汪汪的看着他......“日出嵩山高，晨钟惊飞鸟......春来十六载，黄花儿正年少......”《牧羊曲》这首歌曲隐隐传来......“不饮酒、不邪淫！汝能持否？”方丈大和尚见此继续追问。觉远最后看了看那位女子，毅然决然的低下头去道：“能持”......
这就是我十五年前对有关佛学的所有印记，如此而已。
公元2007年长子出生伺候完妻月子我从深圳回到了数年前初退伍时务工的哪家公司。众所周知台湾、香港因为历史的变故佛学、国学等宗教文化没有间隔的沿袭、传承着，尤其是上世纪七十年代后因为亚洲四小龙经济崛起后儒释道等传统文化得以蓬勃弘扬开来。物质文明必须有健康、全面的精神文明相适配，否则就是一种病态。北上广乡二十多年来，耳闻目睹的一切感觉日甚，而且很多时候使我有一种几乎喘不过气来的隐隐痛感状。整个中国当今社会的发展相比一个人而言，经济的强势只能是骨架，那么什么是肉体、血液与灵魂？南师怀瑾言：共产主义的思想、社会主义的理论、资本主义的管理方法、中国传统文化的精神......鲁迅当年因此弃医从文，然文学并不能洗涤、拯救一个人的灵魂；尤其当下无数文学网站玄幻着自己的玄幻、穿越着自己的穿越已经开始在幼小的孩子、甚至无数90后、00后年青人身上弥漫渗透开来...... 长此以往，思之有些后怕也...... 非常感谢当年的董事长！在他的引导下我学会了参拜妈祖与诸菩萨、神灵，也感谢当年的一位学佛多年的经理，多次介绍我一些有关儒释道资料阅读与观看......
“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花臭，春在枝头已十分。” 儒释道、诸子百家等是国学，国学能不能够拯救我们未来时代乃至每个人的灵魂，这也是值得商榷的大问题；对我而言，今天更加尊崇与效法佛学。因为学佛半年我似乎能结合佛学典籍而从禅修方面找到自己这么多年来一直困惑的答案。
我们从哪里来，终往哪里去？因缘聚会因何这般捉弄人？我们以后又要往哪里去？人生的终极快乐是什么？.....
请您观看一遍南怀瑾大师的《南禅七日》。佛渡有缘人！或者从此您会少去许多烦恼，真正的离苦得乐起来。
没看过的完全可以不用来回答的呀！前面那些说自己没看过然后又一本正经“我觉得”、“我以为”的是怎么回事！这让我感到很生气！很赞同折叠区@刘沫濡 的观点。2013年夏天第一次读到《心经》，这是我此生第一次主动接触佛学典籍。2014年夏天读了牛津通识系列的《佛学概论》。2015年秋开始读《六祖坛经》、《大悲心陀罗尼经》。这是我所接触到的全部的佛教，虽然觉得这些典籍的叙述很有道理，但是总觉得难以置信、与我无关，因为这世界观和之前20年来接受过的全部的教育都不一样啊。所以读经归读经、念佛归念佛，但心里其实就是当作神话或寓言来随便看看，念佛也就是像念“老天爷啊”这样嘴上说说。直到我在2016年1月看了《南禅七日》第一集，南怀瑾先生讲：你看在法华经上到处看到佛说的两句，古文两个字，止！止！我法妙难思。什么叫止！止！呢，古文这两个字，现在怎么写呢？写白话。你算了吧！算了吧，不要讲了，算了，算了不要讲了。他说你要问我这个我没有办法传给你，我所得的法门，妙，非常妙，不是你们用头脑思想想得出来的，我给你一讲了，就变成学问变成知识，一变成学问变成知识你佛学再好了，佛学诗文也高明了，同这个道就越来越远了，所以说止！止！不要说了，不要说了，我法妙难思。但是他还是后来说法四十九年。我顿悟“方便说法”这四个字的意思。准备把经典继续读下去了。在看的过程里我心里其实一直是在犯嘀咕的：这可是在禅堂里……底下坐着这么多出家人，这老先生一会讲气功一会讲修道……合适吗……然后老先生讲到：释迦牟尼佛修了十二年外道觉得没有找到正确的方法，来到恒河边往树下一坐，两腿一盘说，不证菩提不起此座，格老子就死在这里不起了,腿都不放了,我就死掉,坐死在这里算了，然后接下来第一天发天眼通，第二天天耳通，五、六天六通具足，第七天睹明星而悟道。释迦牟尼佛悟道，真正的下了狠心只有七天，所以你们诸位想想，你也去下七天狠心，我们多两天，九天也可以，有什么关系，你做到吗？做不到。他经过十二年求证的苦修，才有后面七天的剋期证道。我又明白了“知识本是一体的，把它分成不同的学科只是屈从了人类的软弱”这句话。一切法无非是为了生死得正觉，你管他南怀瑾讲的是不是正宗佛教、真正科学。题主过来提问我揣测无非是两种原因里的某一种：一，题主看过了《南禅七日》，想知道在其他人看来南怀瑾这老头在里面讲的对不对，自己能不能相信他说的话；二，题主没看过《南禅七日》，想知道在其他人看来南怀瑾这老头在里面讲的对不对，自己有没有必要花费自己宝贵的时间去听他说话。我觉得无论南怀瑾老先生讲的是不是你正宗的“佛法”、讲得对不对，真正的道理不会因为由他讲出来就不对了，不对的道理也不会因为由他讲出来也就正确了。你自己去看他怎么说，根据你自己的世界观人生观价值观去判断，自然会得到你能得到的东西。知乎上我最喜欢看@带三个表 的回答，本来想在这个问题下吐槽一句“凡是想要评判……必须要自己先……”，但一想南怀瑾老先生怀着无比耐心跟我说了这么多，我也应当把这布施继续布施出去。愿对你有帮助。
“二南之化”指的是《周南》、《召南》的风俗教化，通常作为褒义来赞美一地的风俗文化。
“二南”指《诗经》中的《周南》、《召南》。周南是周公统治下的南方地域，召南是召公统治下的南方地域，二南包括长江、汉水、汝水流域的诗歌。
北宋苏辙等人认为，《诗经》分风，雅，颂，南四类，《周南》、《召南》应当从《国风》中独立出来，今人多不取此说。另指周公、召公及其管辖的地区。
扩展资料：
“二南”的每一章都着意以桃花、桃实、桃叶的繁盛起兴，一方面是祝福新娘婚姻幸福，婚后多子，另一方面也是对整个祝贺气氛的烘托，用光鲜明艳的桃为诗歌的情境做华丽的装饰。
另一方面也是对整个祝贺气氛的烘托，用光鲜明艳的桃为诗歌的情境做华丽的装饰。“二南”诗歌的色彩美还有象征收获的金黄。
参考资料来源：
百度百科-二南
二南:包括《诗经》中的《周南》,《召南》.周南是周公统治下的南方地域,召南是召公统治下的南方地域,二南包括长江,汉水,汝水流域的诗歌。
周公、召公都是一时贤者，在《日知录集释》中：“小畜之时求如任姒之贤，二南之化不可得矣……”，“任姒”指周文王母太任与周武王母 太姒的合称，古代认为二人是贤惠后妃的典范，有这两点看，“化”应有教化、习俗、风气的意思，合起来就是“有周公、召公治下那样的风俗教化”，应是对一地风气的褒义词。
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诗经新注 周南《周南》与后文的《召南》后人称为“二南”，共有诗二十五首，其中《周南》十一首，《召南》十四首。得圣人之化者，谓之《周南》；得贤人之化者，谓之《召南》。《周南》就代表楚风，；《召南》便能表征巴蜀民歌。