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华严经中的经典语录
怎么会,阿弥陀佛和释迦牟尼佛明明是两尊不同的佛. 为何有此说法
追问
现在的观华严经的人都是这样说，误会之大，所以我想看看经典里面的所说，做个纠正。
追答
成佛就是成就无上的正等正觉。所谓佛不仅外表都一样，内心世界一样，佛佛道同啊。
而所谓无量其实是有量的无量，只是数字实在太大，无法计算。佛与佛还是有区别的，古大德说阿弥陀佛是佛中之王，阿弥陀佛是西方极乐世界的应身，如同释迦牟尼佛是我们贤劫的应身一样，释迦牟尼佛的应身是顺应我们世界的寿命，本当有一百岁，只是当年释迦牟尼尼为证佛法，示现舍弃了二十年的寿命，以三味真火将自己变成84000舍利子，得以传遍邻国与后世。阿弥陀佛是在西方极乐世界的应身，寿命是无量，但也是有量的无量。贤劫的下一尊佛是弥勒佛，而西方极乐世界的下一尊佛是观世音佛，即观世音示现成佛，而我们这个世间的人如能生到极乐世界成佛，会称作妙音佛。
我们现在的称道的释迦牟尼佛，阿弥陀佛，观音菩萨，弥勒菩萨等久远之前已经成佛，释迦牟尼2500年前只是应身示现再成佛而已，而我们常弥勒菩萨为弥勒佛就是贤劫的称呼。其中佛经中记载，忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，那时佛已经经受凌迟处死而将忍辱波罗密修圆满了而成了佛。
对后面问题的补充，所谓一体，比如你的手与头是一体的，但我们不能说你的头是你的手，你的手是你的头，对不？众佛一体的道理亦然。
还有，五戒中没有说不吃荤腥。真正看明白了，吃蒜吃肉是可以。只是普通人没有这个能力，建议不要吃。古时佛门就有一个公案，说是法师吃肉，却不让弟子们吃，弟子们不服，认为不公，于是法师就带弟子到坟地，将腐烂的尸体拉出来吃,，而弟子中个个都觉恶心，法师说如果你们能像我这样吃这个尸体的肉，我就让你们吃肉喝酒，弟子们个个都服了。
因而，学佛修学从小乘修起，小乘是可以吃荤腥的。佛说，不修小乘而修大乘者无有是处。而中国以更圆融的儒教或道教代替小乘，以儒释道三教并称，是因为佛法随顺。佛陀讲得清楚，世法佛法是一法，分别执着了，佛法也不是佛法。好好体会。
学佛要做到，不怀疑，不夹杂，不间断不容易。要下功夫。不然佛经上讲有400亿脱离六道的菩萨都还退转了呢。而佛经中“了义”讲明，只有生到西方极乐世界才能不退成佛。哪怕是生到极乐世界的凡圣同居土都是代表成佛了，因为到那里才能不退转。而其它一切诸佛土都有退转的可能。这就是学佛念佛的殊胜所在。所以，学佛众生，当发菩提心一向专念。
华严经中的经典语句
阿弥陀佛是不是就是释迦牟尼佛
法身 是
应身 不是
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追问
我要的不是法身，要的是实体，就是从出生到成佛身。而且法身是化身，是释迦牟尼化阿弥陀佛度众生的身。
追答
1法身不是化身，是整个虚空如来藏。
2实体无有自性，看中观论。
3化身是示现，请你好好地读一读经书。起码读十年，接着修行二十年。
追问
一法身为化身 其是化身现法身也 故乃如来化彼身度众生也。
二实体无自性，即身本无性无实无体无形，故生彼身。又实体乃历世体，即下世出世寂灭之体，乃实体也。
三化身是示现，即示现一切如来身，名虚化身或作化身。汝所言乃报法身，或报现法身。
四所谓应身，乃实体应现之身，即从实体应现一切三世佛身。
五这些乃我自悟所得，多与经典同论，又从是悟而思维得以答问 莫误会我意
追答
一法身为化身
答：菩萨他们不是像你这样的凡夫，请好好看一看金刚经，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
二实体无自性，即身本无性无实无体无形，故生彼身。又实体乃历世体，即下世出世寂灭之体，乃实体也。
答:你把菩萨当成凡夫了。
三化身是示现，即示现一切如来身，名虚化身或作化身。汝所言乃报法身，或报现法身。
四所谓应身，乃实体应现之身，即从实体应现一切三世佛身。
答：废话，拿凡夫境界来测试罗汉菩萨佛境界。
五这些乃我自悟所得
答：去修行吧，记住禅净双修，说多没有。
追问
我看去修行的人应该是你，一不错 菩萨可以灭度一切众生 亦可无有一切众生实灭度者，而所化身，其是便身
二菩萨本为凡夫，是凡夫成。莲华生于污泥，如菩萨生于世间道场，故诸菩萨与我等无异
三佛与菩萨诸等声闻与我等凡夫亦无有异，没有测试，皆有平等，一切所成 皆在于世
四凡夫得悟，谁都如此，禅与非禅，或不做禅，或以做禅，皆可得捂 一切凡夫，如佛无等，我等本佛，唯性不净，故灭佛身。在世道场，久劫自捂，无有奇异也。
追答
............佛说49年没说一字，我想我大概没理解错吧?连佛都说没说一字,你还在说废话?
朋友，你看不进《华严经》，不是你眼睛的业障重，而是你内心的业障重，因为内心不清净，所以不能与清净庄严之法相应。这就如同一个心不善之人，总是会去怀疑他人，认为他人的心同样不善，所以对任何人都不信任，即使碰上了真正的心善之人，他还是难以接受这样的人。
凡夫、外道、邪见、小乘之人，之所以不能入于佛的境界，都是同样的道理，因为心量和智慧有差距，所以不能领悟。
《华严经》讲的是佛的境界，是释迦摩尼佛在菩提树下所悟的境界，如果修行者还不能得见少分的如来法身，是难以进入《华严经》所讲的“一真法界”。在一般人的逻辑里，“真”和“假”是相互对立，两者对立才能相互显现，而华严讲的“一真”，就意味着要能克服这种虚妄分别的对立观念，进入“不二法门”的不可思议境界，这是想进入“一真法界”所必须具备的基本条件。
《华严经》中，有非常大的篇幅，都是描写“法界”的种种景象——无相的佛性所生的庄严之相。这些描述不是没有意义的，而这些景象也不是让修行者去心外寻找，而是要由心内显发，要能自己于心中，从“一真”之理，显发出一个“清净”、“庄严”的“法界”，并能让自己的内心自住其中，然后再从内心中的“法界”去观照整个世界，将所有诸相，都“转”入此“一真法界”之中。
就这种“转”的能力来说，是佛教修行者所必须，不管是修大乘还是小乘，如果不会自“转”心境，那任何的修行都不会成就。比如大、小乘都讲的白骨观，实际的心外之境没变，而是要修行者先转自心之境，从而能生起“厌离”之感，然后再于实际行动中，远离相应的贪染。在这点上，大、小乘的修行是没有太大区别的，因为不管是大乘还是小乘的修行者，其都是依于八识系统而得以修行，这一块，在大乘唯识学中，会有说明。
大、小乘两者的区别，只是所要转的“境界”不同，小乘偏空，认为有某种固定修行的方式，目标是涅槃寂静的清净状态；大乘则是离于“空”、“有”，认为修行的方式可以千变万化，不用去执着，目标则是在清净之上再求庄严、自在的佛之大涅槃。
《华严经》境界所转的难度，在于一定要懂得“平等”法门，自心要能住于“无相”之性中，能见相不贪着于相，离相的同时又不否定于相，也就是于“无相”、“有相”之间任意转变，出世入世任意自在，能入于真正的“一真”、“无相”的境界，所以华严对于法界是谈“事法界”、“理法界”、“理事无碍法界”、“事事无碍法界”，并最终要导入“事事无碍法界”，也就是让修行者能在自性如如不动的情况下，而于诸事相上又能自在无碍。
其实《华严经》不但篇幅大，其义理确实不容易懂，所以他是显密二教，性相二宗都共尊的一部经典，所以该经才会被称为“经中之王”。
呵呵，可能是他们太喜欢说念阿弥陀佛就是念一切佛，所以就有不少人曲解了吧，
根据《悲华经》与《法华经》中的叙述，这2位佛在不同的轮回时间段曾经是君臣，兄弟的关系，
你就拿那里面的话去反证吧，对方如果要那么说，就要对方也拿出根据来，
如果说什么一即是一切，一切即是一的话，那就是在拿佛语来戏论诡辩了
更多追问追答
追问
那你们看过华严经了吗？而且这些话是净空说的，所以我想证实一下，净空所说的华严经‘阿弥陀佛是不是就是释迦牟尼佛’的同一体。如果你们那位看过华严经，就告诉我这句话哪里，我来纠正。如果真是，我只能随缘了。
追答
呵呵，华严经这本书非常非常的长，也是最长的佛经，我只看了一小部分而已，但是应该没有这句话的，因为释迦牟尼佛的三身佛名都很明确，我们都知道，净空和尚说的这句话指的应该是另外的意思，在唯识派的看法，诸佛与我们众生的心都是一体的，具体的原因解释我也有点看不明白，
另外净空和尚说的法，我也是不太赞同的，他提倡大家都应该吃蒜，还说佛如果在现代也会
提倡大家吃蒜，分明是在怀疑佛没有预见未来的能力以及一切种智了
追问
他是怀疑什么佛没有预见未来的能力？是说了什么话
追答
你自己百度一下，净空，吃蒜，我在百度文库里还见过那篇文章呢，
真是太勇猛无敌了，不把佛说当回事
追问
好像大部分的人都成净空为活菩萨或者活佛下凡，或者他就是个菩萨。你认为呢？
追答
呵呵，名气大的不一定就是大德，台湾的萧先生还自居菩萨摩诃萨呢，然后给他的弟子们证阶位呀，这点还是佛说的好，依法不依人，连文殊菩萨，弥勒菩萨都是依着佛说来展开阐述佛法的，
唯独净空和尚是反其道行之，我不认为他的智慧可以与四大菩萨和未来佛比肩
不是同一尊佛，阿弥陀佛在十劫以前就成佛了。 追问 那你们看过华严经了吗？而且这些话是净空说的，所以我想证实一下，净空所说的华严经‘阿弥陀佛是不是就是释迦牟尼佛’的同一体。如果你们那位看过华严经，就告诉我这句话哪里，我来纠正。如果真是，我只能随缘了。