休谟经典语录

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休谟经典语录

休谟经典语句

两本都是英国史专业的必读本，我只读了译本。个人觉得大卫·休谟版的比较好。钱端升先生翻译的屈勒味林版《英国史》有文言味，很多专业术语的译名与现在通用的不统一，读起来略显吃力。相较之下，刘仲敬翻译的大卫·休谟版《英国史》更好理解。另外，麦考莱也写过《英国史》，译本还没有出版，只能读原著，他写的东西明显带有辉格史观，书中经常回出现带有明显褒贬义的词语。豆瓣上有对刘仲敬的采访，其中涉及了译者对休谟和麦考莱所著《英国史》异同的讨论。附上链接：http://www.douban.com/note/218448497/国内学者写过很多英国史的书，相关的研究专题也不少，不知道楼主比较感兴趣的历史年代和领域是什么，所以也不好推荐具体内容。我比较熟悉的老师是钱承旦、陈晓律、吴必康、阎照祥等，他们的研究范围广，著作够楼主读个一年半载的，楼主可以在网上找找。多说无益，楼主自己动手搜一搜吧~读完讨论心得哦

在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡尔等人的理性主义。经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。而康德则在一定程度上结合了两者的观点。康德认为，知识是人类同时通过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是惟一的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为 “范畴”），而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。在《纯粹理性批判》一书中，康德指出，没有人可以想象一个存在于没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先于一切。此外，康德也认为经验必需来自于心灵以外。也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。在因果律方面，康德也推翻了休谟的观点。休谟认为因果律并不存在，人类只是由于习惯才认为两个现象之间有关联。也就是说，我们只能感知白球与黑球的运动，但却无法感知白球导致黑球移动的原因。正是因为我们无法感知因果律本身，所以休谟认为我们无法证明因果律的存在。但是康德认为，因果律是人类理性的结果，康德赞同休谟认为因果律不来自于经验，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。因果律其实就是人类理性的表现。在伦理学方面，康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。康德认为，真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而取决于采取该行为的动机。康德还认，为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为这样就会成为各种事物的奴隶。 第一辑　纯粹理性批判先验直观——感性、直观、经验感性、直观、经验空间与时间、现象与物自体先验逻辑——范畴、知性、形成概念的划分范畴及其演绎、验前综合判断先验判断——原理、理性、途径原理的定义人的判断力与图型原理什么叫本体什么叫理性对先验理念问题的陈述与解答理性、知性、理念、经验之间的关系理性的新途径第二辑　康德的认识论范畴知性与感性的互动性“先验构架”——一方面是感性，一方面是知性知性的先验原理“实体”与“因果”“交互”“经验思维三准则”“自我意识”“自我意识”“主观演绎”“客观演绎”“自我意识”与“对象意识”的相互依存先验矛盾“先验幻象”与辩证法四个“先验矛盾”“先验矛盾”的特殊性物自体物自体作为感性的来源物自体作为认识的界限物自体作为理性的理念第三辑　审美与目的论人的本质与审美自我意识与审美自由与审美人向自身的生成与审美人的感性与审美人类的本质与形貌心理机能与审美想象力的活动符号活动心灵的游戏美感特征关于趣味趣味的概念趣味的性质趣味与时尚关于美、崇高、笑、哭美与崇高笑与哭第四辑　康德的伦理学道德律令“人是目的”“意志自律”善恶与道德感情历史理念实践理性的“先验矛盾”与“至善”历史观