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鲁滨孙漂流记为什么能成为经典语录
《鲁滨逊漂流记》是英国作家丹尼尔·笛福（Daniel Defoe, 1660-1731）在1719年创作的虚构小说。《鲁滨逊漂流记》问世后，受到了中下层读者的热烈欢迎，5个月内就重印了4次。后来不仅风靡海外，还获得上流文化圈层认可，进入了英国基础教育体系，并伴随英国殖民扩张，在全球各地的英殖民地被讲解。
虽然当前中小学的讲解以赞扬不屈不挠、自立自强为主，但不妨碍近些年海外和中国以后殖民主义、后现代主义批判《鲁滨逊漂流记》的殖民性、文化帝国主义性。
但究其创作根源，《鲁滨逊漂流记》只是一部成功的流行小说，并不是一部严肃创制的文学作品。用在严肃文学的文诛笔伐，似乎是"打击对象错误"。
一、制造经典：被内化的《鲁滨逊漂流记》
1、雅俗有别：文学研究的划分
文学研究常常将小说分为两类，形成一对对"尊卑井然"的术语名词：
被文学研究、上流舆论、教育机关、学校教学认定是高深严肃的作品，称作严肃文学、经典文学，也称严肃小说、经典小说或者狭义上的小说；
被文学研究、上流舆论、教育机关、学校教学认定是通俗肤浅的作品，称作亚文学、类文学等，也称类型小说、通俗小说、流行小说等。
而这一认定标准和过程，实际上是在上述机构之间循环往复形成的，有其"自然形成"特征，而非"法典明定"。因为"高深严肃"仍是个主观概念，那么自然"一千个读者心中有一千个哈姆莱特"。
2、“成”也名流，“败”也名流
《鲁滨逊漂流记》问世后，受到了中下层读者的热烈欢迎，5个月内就重印了4次。但它在流传的过程中经过无数知识精英们的吹捧和诠释，逐渐被经典化了。
法国文人卢梭就极力推崇，将本书视作"具有一切书本知识的书"，将鲁滨逊视作他"重返自然"思想的"自然人"模范。针对资产阶级学者利用鲁滨逊形象做理论上的附会，马克思写到"政治经济学者喜爱鲁滨逊寓言"，并指出"被斯密和李嘉图当做出发点的单个的孤立的猎人和渔夫，应归入十八世纪鲁滨逊故事的毫无想象力的虚构"。
伴随着欧洲上流社会的吹捧，《鲁滨逊漂流记》也被英帝国主义教育体系内化，进入了英国及其殖民地的课堂。哪怕是孩子们在阅读《鲁滨逊漂流记》时，也会很自然接受欧洲与殖民地、白人与有色人种之间的"殖民与被殖民关系"。
《鲁滨逊漂流记》体现出的殖民主义认知，也被后世的欧洲文学家不断重述和诠释，不断加诸殖民主义、欧洲中心主义的建构，成为了欧洲文化帝国时空体的一部分。
20世纪六七十年代兴起的后现代主义、后殖民主义，对《鲁滨逊漂流记》这部所谓的资本主义进取精神的象征，也进行了文学批评和文学方面的解构和批判。《鲁滨逊漂流记》又成为了欧洲殖民压迫的文学罪证。
然而《鲁滨逊漂流记》真的是一部严肃深刻的小说吗？
3、笛福在世时并不为上流文化圈所接受
笛福在世时，也从未进入知识精英圈。当时很多文化名人都评价笛福"无知""没文化""文体浅薄"。笛福的政论敌人、文学同行，《格列夫游记》的作者——乔纳森·斯威夫特，也攻击笛福"愚蠢、没文化"。
笛福的长期负债、缺乏上流社会交游以及他晚年的住所，都可以佐证这一观点。
那么笛福又是如何成为"欧洲和英国小说之父"呢？来自后世的追捧。
4、《鲁滨逊漂流记》：一次文化商品的惊险的跳跃
对政治斗争深感疲惫的政论家笛福，从1715年就开始创作一些与时政无关的文章。1719年初，为了给女儿置办嫁妆，负债累累的笛福着手创作《鲁滨逊漂流记》，并随后开启了他的小说家生涯。
59岁的笛福，将他人生的全部经验、政治论战中磨练出的妙笔和对当时英国国民意识的把握，全部倾注在《鲁滨逊漂流记》这部作品中。一经问世，大获成功，笛福随即投入到续作的创作中，4个月后就推出了第二部——《鲁滨逊的更远历险》，并在次年推出了第三部《鲁滨逊的沉思录》，完成了鲁滨逊三部曲的创作。
但续作的文学性一落千丈，沦为纯粹的迎合受众口味之作。续作中的鲁滨逊，是以一个大富豪和虔信者形象现身的，自然不再从事劳动了，也一改激进易变的性格，变得沉稳、宽容、虔诚。文学评论家查尔斯·吉尔顿就批评笛福随心所欲地操纵人物，所塑造的人物缺乏自己的个性，也就是现在俗称的OOC（Out Of Character）。笛福在第二部中描述的世界各地景象，对当地人民进行了毫无根据的矮化，殖民主义臆想更加浓厚，充斥着当时欧洲社会的自高自大和对"他者"的盲目贬低。
随后笛福用"鲁滨逊套路"快速"复制"出《辛格尔顿船长》、《杰克上校》、《摩尔·弗兰德斯》、《罗伯茨船长四次旅行记》这些作品，大都都取得了成功。
以上可以表明，《鲁滨逊漂流记》并不是一本严肃创制的文学小说，它的创作目的是赚钱，是一本畅销流行的通俗小说，也是一次成功的商业行为和爆款套路创新。
从这种意义上，网络小说《星辰变》《佛本是道》等"网文流派开山之作"，与《鲁滨逊漂流记》也相距不远，不仅作者自己复制套路，也引来众多仿作。
5、去饰存质，还《鲁滨逊漂流记》本来面目
一些文学理论和主张，提出了"纯文学"的概念，指的是排除文学外的其他目的（政治、商业、道德和阶级维护），剔除谎言文学、妥协文学和御用文学等内容的污染。而以赚钱为目的、迎合受众口味的《鲁滨逊漂流记》显然不属于"纯文学"或者"严肃文学"。对于这样一部作品，用文学批评的严肃视角来审判，将表达和指引时代精神作为《鲁》的主要功用，就显得很主观偏执。
当前对《鲁滨逊漂流记》的主流文学批评观点是以后现代主义和后殖民主义展开的，借由批判《鲁》来批判殖民主义、欧洲文化帝国主义、男性中心主义等等旧日偏见。后现代主义和后殖民主义虽然并不相同，但有一个共同点——反传统经典话语、反文化霸权。而《鲁滨逊漂流记》的传统经典地位，是后世赋予和强加的，从这个意义上《鲁》也是文化帝国主义的受害者。以文化传统霸权等目的而反对《鲁》，难道不像审判被附魅的"女巫"吗？
诺贝尔文学奖得主南非作家库切，更是通过后现代文学技法，创作了《福（Foe）》，与《鲁滨逊漂流记》形成互文。通过解构、重述《鲁滨逊漂流记》，痛批书中蕴含的殖民主义、西方中心主义和男性中心主义。然而令人苦笑的是，1719年问世的《鲁滨逊漂流记》，距离英国向南非移民，隔了100年。从这个意义上，库切难道不像同想法里的敌人搏斗的堂吉诃德吗？
就算按"文本诞生，作者已死"的"文本封闭性"观点，那么对文本的解读本身也构成了文本。
欧洲文化霸权叙事是后世加诸于《鲁》之上的解读文本，为了反对这个文本，而去反对《鲁》，首先是打击对象错误，其次暗含了"承认欧洲文化霸权叙事解读是正确的"这一前提。如果说来，库切等解构者，就像一个认错仇家的失败复仇者，不仅没有打击到正确的对象，反而变相承认了他们。
顺便一提，拿着"文本封闭性"批判"知人论世"的文学批评观时候，可不要忘了"知人论世"典出《孟子·万章章句下》，而在《孟子·万章章句上》里是有"以意逆志"这个观点的。"文本封闭性"这种无视作者，根据自己意志来"逆向"解读文学作品的做法，"并无新事"（所罗门王语）。
二、继往开来：类型小说的先驱
笔者认为，《鲁滨逊漂流记》最大的历史功绩，是成为了后世类型小说的先驱，开启了包括冒险、侦探、科幻在内的类型小说的发展。
类型小说，可以说是通俗小说、流行小说的另一种说法，是指把通俗小说根据题材等特点划分为一些类型，每个类型都具有相对固定的风格，以便满足不同读者的需要。侦探、科幻、冒险、盗墓、穿越、宫斗，都可能称作通俗小说中的一种类型。
《鲁滨逊漂流记》问世后掀起的"荒岛生存"仿作热潮，标志着文学的一条分支——类型文学，逐渐下沉到社会大众，成为大众精神娱乐的重要消费品，也成为了文学分支中最畅销的一类。目前网文的种田流，或许也可溯源到鲁滨逊的荒岛劳动生活。
而《鲁滨逊漂流记》蕴含的经典元素和"被经典化"的经历，也说明了类型文学并非下里巴人，在强调商业性和娱乐性同时，也具有文学性。
三、结语
作为一部"经典"，《鲁滨逊漂流记》从刚问世的不被知识精英接纳，到受追捧被欧洲文化帝国时空体所内化，再到被后现代主义和后殖民主义解构和批判，"大起大落"，但这都偏离了目的。
作为一部类型小说，《鲁滨逊漂流记》应时而生，成为了后世类型小说的畅销打下了基础。
历史上一些其他的作品，也像《鲁滨逊漂流记》一样遭到"错误打击"。对此你有什么想分享的吗？
鲁滨孙漂流记为什么能成为经典语句
应该是《鲁滨逊飘流记》。鲁滨逊是英文的性,Robinson,的翻译。"Robin" 是英文的名,加了”son”就成为英文的性。在英文人名中有一些规则,其中之一是 人名＋son －－＞ 性。 例如：Sam （山姆） －－＞ Samson （山姆逊） John （约翰） －－＞ Johnson （约翰逊） Robin （鲁滨） －－＞ Robinson （鲁滨逊） Robin 是名,加了”son”就成为性。 在英文人名翻译中也有一些规则,其中之一就是：人名＋son 得来的性中的 ”son” 要翻译成 ”逊” 而 不用 ”孙”。因为”孙”在中文中和其它字连接会产生复合词的词意,而”逊”则不然。《鲁滨逊飘流记》是一部早期翻译的作品,被引用时也常有错误,故有这个问题。 不过我们注重的是内容,至于名字,只要自己知道就行了,不用特别在意。
人们往往有一种通病，那就是总不知足，现在我清楚的认识到，他们的种种苦难，至少有一半是有句不知满足这种毛病造成的。
1.中间地位是世界上最好的阶层，也最能使人幸福。他们既不必像下层大众那样从事艰苦的劳动而生活依旧无着；也不会像那些上层人物因骄奢淫逸、野心勃勃和互相倾轧而弄得心力交瘁。
《圣经》中的智者也曾祈祷：“使我既不贫穷，也不富贵。”
2.如果不把平安度过第一次灾难看作是上帝对自己的拯救，那么，下一次大祸临头就会变本加厉。
3.一个人如果真的世事通明，就一定会意识到，真正的幸福不是被上帝从患难中拯救出来，而是从罪恶的深渊中拯救出来
4.作任何工作，倘若有助手和工具，本来是一件轻而易举的事情，但若单凭一个人空手去做，便要耗费大量的精力和时间。
5.做任何事，若不预先计算一下所需的代价，不正确估测一下自己的力量，那是十分愚蠢的！
6.我们老是感到缺乏什么东西而不满足，是因为我们对已经得到的东西缺少感激之情。
7.一个人在明白事理以后,就会觉得 ,被上帝从罪恶中救出来,比被上帝从患难中救出来,幸福更大.
世界上一些好的东西对于我们，除了拿来使用之外，没有别的好处。”
8.“我不断地带着一种高兴的心情想到我多么像一个国王。第一，全岛都是我个人的财产，因此我具有一种毫无疑义的领土权。第二，我的百姓完全服从我，我是他们全权统治者和立法者。”
9.“通过长期努力达到的现状是世界上的最高水平，最适于称为人类的幸福，与人体的机械活动部分的劳累和痛苦毫无关联，也不会因人类中上层社会的自豪、奢侈、野心、嫉妒而感到难堪。”
10.“陆地和海洋我见了那么多，它们是什么？产生于何处？我和所有其它生物，野生的和驯化的，有人性的和兽性的，都是什么？产生于何处？”
11.“我默认天意的安排，现在我开始占有这种安排，开始相信一切安排已是最佳。”
人生有两出悲剧。一是万念俱灰；另一是踌躇满志
最本质的人生价值就是人的独立性。
宿命论是那些缺乏的弱者的借口。
要体验人生，就要把握现实，相信现实。
世间万物，只是有用处，才是最可宝贵的。任何东西，积攒多了，就应送给别人；我们能够享用的，至多不过是我们能够使用的部分，多了也没有用。
一个人只是呆呆地坐着，空想着自己所得不到的东西，是没有用的。
我已学会多看看自己生活中的光明面，少看看生活中的黑暗面；多想想自己所得到的享受，少想想所缺乏的东西。这种态度使我内心感到由衷安慰。
我们老是感到缺少什么东西而不满足，是因为我们对已经得到的东西缺少感激之情。
在不同的环境下，人的感情又怎样变幻无常啊！我们今天所爱的，往往是我们明天所恨的；我们今天所追求的，往往是我们明天所逃避的；我们今天所希冀的，往往是我们明天所害怕的，甚至会吓得胆战心惊。
人在恐惧中所作出的决定是多么荒唐可笑啊！凡是理智提供他们保护自己的种种办法，一旦恐惧占了上风，他们就不知道如何使用这些办法了！
等待大难临头比遭难本身更令人痛苦，尤其是无法逃避这种灾难而不得不坐等其降临，更是无法摆脱这种担惊受怕的恐惧。
“世界上一些好的东西对于我们，除了拿来使用之外，没有别的好处。”
“我不断地带着一种高兴的心情想到我多么像一个国王。第一，全岛都是我个人的财产，因此我具有一种毫无疑义的领土权。第二，我的百姓完全服从我，我是他们全权统治者和立法者。”
“通过长期努力达到的现状是世界上的最高水平，最适于称为人类的幸福，与人体的机械活动部分的劳累和痛苦毫无关联，也不会因人类中上层社会的自豪、奢侈、野心、嫉妒而感到难堪。”
“陆地和海洋我见了那么多，它们是什么？产生于何处？我和所有其它生物，野生的和驯化的，有人性的和兽性的，都是什么？产生于何处？”
当鲁滨逊濒临绝境的时候，你可以感受到下面这句话
“当你感觉无能为力的时候，正是你可以随心所欲的开始。”
当鲁滨逊回到家乡的时候，你可以感受到下面这句话
“大多数时候，往往只有不被看好之人，能获得更高的成就。”
这两句话我受用无穷