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鹿桥 未央歌经典语录
“央”是“尽，结束”的意思。“青春的未央歌”就是“青春没有结束的歌”或“青春还在的歌”。
鹿桥 未央歌经典语句
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汉朝的时候
感觉最近几年有难度，鹿桥本身也不同意，小说能在大陆出版已经很不容易了，而且还只是繁体字版。有生之年不好说，我和楼主一样期待。好的小说未必就一定得拍成电影，就像严歌苓所说，文学要靠影视剧来宣传本身就是一种悲哀。不过事实是，未央歌影响了台湾几代人，但在大陆还是没有影响力，我也是听黄舒骏的同名歌才知道小说的，所以从这个角度看拍成电影对普及作品肯定有好处，只是这得看导演和演员的能力了。
我以为鹿桥的生活安稳亦是好的，写写文章当然亦是好的，只要是异于西洋的分业化的文学家。鹿桥的《未央歌》不触及现实的时势，这都没有关系，即如苏轼的诗赋，亦几乎是不沙现实的政治这些事的。但苏轼的诗赋里无论写的什么都是士的情操，这点我要特别指出。而学西洋的分业之一种的 文学家则最好亦不过是职工的，优伶的。保田与鹿桥当然异于分业的文学家，保田是神官的，鹿桥是婆罗门僧的，但皆不是士。
还有一点我要指出，文章必要有场，可比磁场，素粒子场的场。又可比雨花台的石子好看，是没在盆水里。中国的文章便如《警世通言》、《金台传》 那样的小说，背景都有个礼乐的人世，而如李白的诗则更有个大自然，文章的场是在人世与大自然之际。保田的文章倒是有着这个的。鹿桥的确是有大自然(浑沌)为场，而无人世，这乃是婆罗门的。西洋亦没有人世，而且不能直接涉及大自然，西洋文学的场是粗恶的社会加上神意:神意之于大自然是间接的，西洋文学的场不好。
第三点我要说的是，凡是大文学必有其民族的家世为根底，今年暑期中我把泰戈尔的诗再读读，这回才感到了他那柔和鲜洁里兵实有着威力，那是雅利安人的吠陀精神的生于今天。托尔斯泰的学是天主教的，加上斯拉夫民族的，再加上现代化，但他最晚年的作品是把现代化含弃了，写永恒的无年代性的真理。而日本文学又有日本民族的家世根底。
日本昭和三文人:尾崎士郎、川端康成、保田与重郎，三人最友善，互相敬重，而三人各异。保田的文学的根底，是日本神道的(《古事记》里的)，加上奈良王朝的(飞鸟时代的)，加上现代化。尾崎的文学根底是日本神道的，加上战国的( 源平时代的)，加上现代化。川端的文学的根底是日本平安时代王朝的(《源氏物语》里的)，加上江户时代大阪商人的(西鹤文学里的)，再加上现代化。
日本之有神道，可比中国之有黄老，是其民族精神的原动力，川端文学上溯至平安朝止，不及于神代纪，故不及尾崎与保田，惟于西洋人是川端文学容易懂。而尾崎与保田则甲乙难定。日本人爱两人的文学者，到热情崇拜的程度，久久不衰，如日本最大的印刷企业大日本印会社的社长是保田崇拜者，其妻则是尾崎崇拜者。川端诺贝尔奖更得人敬，然而不得人崇拜。因为尼崎的与保田的文学打动了日本民族的魂魄深处，所以读者爱其人，至于愿为之生，愿为之死。于是来看鹿桥的文学的根底。
中国民族的精神是黄老，而以此精神走儒家的路，所以如司马相如至苏轼，皆是出自黄老与儒，所谓曲终奏雅，变调逸韵因于黄老，尔雅则是儒的。《易经》 说“开物成务”，黄老是开物，儒是成务。又如说文明在于天人之际，黄老是通于大自然，而儒泽明于人事。今鹿桥的文学的根底是儒与浑沌，浑沌通于究极的自然，那是鹿桥为时流文学者之所不可及处，但鹿桥的浑沌是婆罗门的，于中国民族乃有一疏隔，倒是张爱玲还更近于黄老些，所以两人的小说都有广大的读者，而张爱玲的更觉亲切些。
往时的剑客遇到高手，即与较量，一面暗暗喝彩， 一面试要打出对方的破绽来，为此至于不辞丧失性命，并非是为胜负，而是为要确实明白剑道的究竟。我对尾崎文学与保田文学亦曾如此。至于几使保田对我的友谊发生危险，幸而随又和好如初。对川端我亦在信里批评了他的作品，他在《新潮月刊》上发表文章提到了这点，说我所点明的，有他本人当时所未意识到的，但是他自以为好的《唾美女》等儿篇晚期的小说不被同意，认为残念(遗憾)。幸而他对我始终保持礼仪之交。如今尾崎与川端皆已逝世，仅存保田，益觉天才难得，友谊之可贵了。此时我却新交了鹿桥，读他的作品。