道家的经典语录 注释

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道家的经典语录 注释

《安心法门》 ------------------达摩祖师

迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
问：云何自心现量？
答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法
亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心，何以故？心体是法界故。
问：世间人种种学问，云何不得道？
答：由见己故，所以不得道；己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？
问：说法既空，阿谁修道？
答：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源，此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。一切处无心，即作处无作处。无作法，即见佛。若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；观法故，得解脱；若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。若见法界性，即涅盘性。无忆相分别，即是法界性。心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。

道家的经典语句 注释

道家《太上感应篇》：
"祸福无门，惟人自召；
善恶之报，如影随形。"
"敦伦尽分，闲邪存诚；
诸恶莫作，众善奉行。"
《太上感应篇》和《文昌帝君阴鸷文》里还有很多，可以自己翻看。
佛家的：
《寒山拾得问对录》 ：
"昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。"
善导大师：
一念相应一念佛，念念相应念念佛。
《六祖大师法宝坛经》：
"着相修行百千劫，无相修行刹那间，
若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。"
鸟窠禅师：
"佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，
人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。"
永明禅师《永明禅净四料简》：
"有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。"
夏莲居老居士《直念去》：
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》
"若曦光之流彩，无心而朗十方。
如明镜之端形，不动而呈万像。"
贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》
谓行住坐卧。四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯隥。越苦海之迅航。拯物导迷莫斯为最。但以金容匿彩正教陵夷。传授浇讹师于己见。致使教无纲纪。滥挹淳流。得失齐举。妄参真净。故令初学触事成非。不依经律。混乱凡情。自陷陷他。甚可悲矣。
《印光大师开示》
无论出家在家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。
《印光大师文钞》
"万境本闲，唯心自闹，
心若不生，境自如如。"
"学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。
将军主帅能行令，不动干戈定太平。"
布袋和尚《退步》
手把青秧插满田，低头便见水中天，
心地清静方为道，原来退步是向前。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？
"天地之间，自然有是，
虽不即时暴应，善恶会当归之。"
"故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。
其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。"
天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
"佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。
天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。
国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。
国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。"
"其心洁白，犹如雪山。忍辱如地，一切平等。
清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪。
不著如风，无诸障碍。法音雷震，觉未觉故。"
"不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。
志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍。
和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。"
"当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。
身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。
言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。
作事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。"
《成唯识论》、《大乘庄严经论》
转阿赖耶识为大圆镜智
转末那识为平等性智
转意识为妙观察智
转眼耳鼻舌身为成所作智
《华严经·六和敬章》
"身和同住，口和无诤，意和同悦，
戒和同修，见和同解，利和同均。"
宣化上人：
莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。
其他：
"假使百千劫，所做业不亡，
因缘会遇时，果报还自受。"
《中峰三时系念法事全集》
"觉海虚空起，娑婆业浪流，
若人登彼岸，极乐有归舟。"
"世界何缘称极乐，只因众苦不能侵，
道人若要寻归路，但向尘中了自心。"
清凉月兮有水皆含。功德云而无山不戴。
香象渡河。一举洪名超二死。迦陵出壳。千称嘉号压群音。下情唯忖以难思。一念回光而易往。究竟不居心外。分明只在目前。
"诸苦尽从贪欲起，不知贪欲起于何，
因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔。"
"诸佛于俨然生灭中。唯见无生。众生于湛然无生中。唯见生灭。只因迷悟之有差。遂致现量之不一。"
"阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。净土即此方。此方即净土。岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。"
"生灭无生生不生，乐邦那肯禁人行，
谁知万丈红尘里，菡萏花开月正明。"
人人分上。本有弥陀。个个心中。总为净土。了则头头见佛，悟来步步西方。
"往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。"
虽谓弥陀摄取众生往生。要信唯是随心自现。感应道交。究竟非从外得。
信行愿三。如鼎三足。缺一不可。
"便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟，
那堪更欲之乎者，管取轮回没了时。"
琉璃池上悬明月，菡萏花间戏水禽。
惟心佛亦尔，惟佛众生然；心佛及众生，是三无差别。
所谓心者，心有多种：曰肉团心，乃现在身中，父母血气所生者是。曰缘虑灵知心，即现今善恶顺逆境界上种种分别者是。曰灵知心。是混千差而不乱。历三际以靡迁。炳然独照，卓尔不群；在圣不增，在凡不减。处生死流，骊珠独耀于沧海；居涅槃岸，桂轮孤朗于中天。
其生也莲花朵朵，其殁也行树重重，无一时不达莲邦，无一念不依慈父。
"大圆镜里绝纤埃，碧藕花中有圣胎，
遥望金沙池沼外，宝光常照玉楼台。"
虚而有鸣答之声，寂而无形影之相。然谷响自然，非呼之而不答。佛身无作，非扣之而不彰。
自从无始，迄至今生，沤生巨海，逐识浪以高低；云点太清，任情风而人我。于是循环诸趣，流转四生；业海茫茫，罪山岌岌。匪凭发露，曷遂消除？
"具行犹人具眼目，愿如日月灯光明；
依光照烛见分明，行者方能达前境。"
"十万余程不隔尘，休将迷悟自疏亲，
刹那念尽恒沙佛，便是莲花国里人。"
合尘背觉，栽荆棘于七宝园林；舍妄归真，列珠网于四生门户。
一从佛向舌根念，不觉花随足底生。
"打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开，
直饶空劫生前事，六字洪名毕竟该。"
清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。
当妄心杂乱之顷，能举起一念，如对慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，则此杂乱，自然随念寂静。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所谓净念相继者也。
念佛之人须要信心恳切，正因凛然。重念死生轮转之可悲，深厌尘劳纷扰为可痛。举起一声佛名，直下更无异见。举起一声佛名，直下更无异见。如太阿剑，横按当轩；如大火轮，星腾焰炽。万物撄之则燎，触之则伤。直至一心不乱，能所两忘。可谓证修行之神术，超方便之正途。破死生蛰户之雷霆，烛迷妄幽衢之日月。
"是心空寂念何依，故国云归孰未归，
花外玉鸡啼晓日，远迎新佛奉慈威。"
"念佛临终见宝台，宝幡宝盖满空排，
弥陀势至观音等，合掌相随归去来。"
念佛既从心出，结-业-岂属外来？须臾背念佛之心，刹那即结-业-之所。
自今戒香馥郁，慧炬荧煌。迷云开而性天独朗，妄尘尽而心地廓通。诸根圆净，群业顿空。一举念，一花开，挹露迎风，香浮玉沼；一驰情，一果熟，含烟对日，影落金园。经行坐卧在其中，游戏逍遥非分外。得佛受用，彻法源底。常寂光，处处现前；大愿王，尘尘契会。 本回答被提问者采纳

真正的道门中人是要全心依止三洞道藏，禅宗佛教等外教旁门只可旁参，却不能依止，所以下面推荐什么圆觉经，楞严经可以省省，若依此修行，恐终落鬼乘难入仙道。

修道无非性命，无论是丹家的性命双修，还是法家的将 用自己元神，法 合先天大道。都需要用到性命。所谓性命者，简单的说性就是指道性，命就是指身体，以此双修方合大道。

一，《度人经》

此经为道经之王，三洞道藏之首章，历代祖师均有注释，原是元始天尊于龙汉劫年所说，灵宝天尊所记，秘藏天宫之中，后传于世，故全名称《洞玄灵宝无量度人经》，此经所宣玉清大乘度人之旨，内隐升玄诸法，不可不读。更可贵的是，此经功德至大，所以学道者诵之，必有功德降身，能使内心软软，更近道缘，欲悟道者必悟道，欲修道者必成道，因此此经不只是末学者必读，也是前学者必依的一本书。

二，《太上老君感应经》

原是《玉铃经》所讲大旨，立功为上，除过次之，积修阴鸷阳善，是修仙者所需，所谓天仙三千善，地仙八百善，其积善之功德虽比不上《度人经》之大，却亦能柔化内心，使得自己更好的悟道，因此此经不只是要读，还要行。

能行不能读者，是真太上弟子，能读不能行者，是六道之常客。

三，《虚皇四十九章经》《玄珠录》《坐忘论》《道体论》《洞玄灵宝定观经》《本际经》《上清太玄集》《玄教大公案》《道玄篇》《道体论》《无上内秘真藏经》《真藏经要诀》《西升经》……

发大道之体貌，揭元始之真言，明祖性清净无心，住空法不生不死。是道门性宗法本，玄关之窍门，若不悟道所修皆错，一悟道才了道心圣凡同体，所以先修性后修命是最安全的方法。

四，《黄元吉道门语录》《虚靖语录》《龙门语录》《悟真篇》《丹道参同契》《冲虚通妙侍宸王先生家话》《玄珠歌》《雷说》《侍宸诗诀》……

丹家所修，是赤婴之心，所以悟真篇说:本来真性号金丹。法家所炼是大将临坛。然丹法为法家之基，道法是丹家之妙用，未有闻法家不内炼之理。所以性命双修，是成仙之路径，仙云:三千旁门，为金丹一条是通天之路。所谓金丹实是道心，内丹修炼不过是将先天元气和先天元始混而合一，内丹亦不过是金丹大道的一条法门而已，故之黄庭存思等内修之法，均可称金丹。所以《龙门语录》:法本无法因心有，心本无心因法空。即是此意，诸法不可限于形式，否则就是执法，否则不能达到无心法空之境，是依性可悟不可修，命可修然依须依性，否则是寿于天地一愚夫。

五，《神霄玉枢经》《天童护命经》《五斗经》《太乙救苦护身妙经》《天蓬咒》

知修道亦须护道，法侣财地何可缺一？况神霄，太乙，五斗之经不只是护法，亦可消灾增福，即此生老迈，年少不知修道，年老已经来不及，一声救苦天尊，直脱六道，得升南宫之中，铸形得体，伴随天尊左右，修法以成道，亦是一种办法。又下根器不识经义，愚而难教，能咏一句:九天应元雷声普化天尊，与读一部三洞道藏，修内丹诸法，亦相同功用，所以此法不只是护法，亦是修法，而且是道教诸法中最方便最简单的一种法门，此法三根器皆能普度，不只是下根器在修，上跟器亦在修。常问大法师，何以悟道亦在修此法，法师言:悟道前为自己念，得道后为众生念。

六，《三洞珠囊》《中国道教大辞典》《玄门大义》

为道教科普之书，学道者，多少也要看看。

七，《道德经》《庄子》《淮南子》《列子》等上古道家黄老之教

能出世却不能入世，终究会被人愚，仙道乃方外之学，黄老是方内之教。况《道德经》一书又是道教三根源之一，能悟道者，自然知道诸法均出道德经，所以《道德经》等黄老之学，是后期必读也是必行的一书。

1. 为无为，则无不治。

2. 安危相易，祸福相生。

3. 其耆欲深者，其天机浅。

4. 百昌皆生于土而反于土。

5. 人莫鉴于流水而鉴于止水。

6. 一尺之棰，日取其半，万世不竭。

7. 不出户，知天下；不窥牖，见天道。

8. “无”名，天地之始；“有”名，万物之母。

9. 兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。

10. 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

11. 不其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

12. 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

13. 自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。

14. 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。

15. 德有所长而行有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

16. 合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。

17. 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

18. 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。

19. 不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

20. 常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。善游者溺，善骑者堕。

《心经》很短。很收益，。要慢的 去 体会才有感觉。《道德经》也叫《德道经》看看很好 的

一叶一世界

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