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程颢经典语录
程颢经典语句
他们两人的学问思想大体相同，只是性格不同。他们两个人一起被奉为宋学之正统，程颢五十四岁去世，程颐高寿至七十五岁，程颐发挥补充了程颢的学说，如果没有程颐，洛学或许就不会发扬光大了。
程颢（1032-1085年），字伯淳，号明道，世称明道先生，北宋哲学家、教育家、北宋理学奠基者。
程颢学说在理学发展史上占有重要地位，后为朱熹继承和发展，世称程朱学派。程颢与同胞兄弟程颐并称“二程”，后人将他们的文章及言论汇编成《二程全书》。
1. 读书要玩味。
语出宋程颢《遗书》。读书是值得反复阅读，经常咀嚼体味的。
2. 志不可慢，时不可失。
语出宋·程颢《论王霸札子》。意志不可以懈怠，时机也不可以轻易的失去。
3. 万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
出自程颢《秋日偶成》。静静的观赏万物，自然中的乐趣都能够得到，人们对于四季中的美妙景色感觉都是一样的。
4. 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
出自宋·程颢《偶成》。富贵之后而不胡作非为，即使贫贱也乐而不忧，男子汉活到这种地步才是真正的豪雄。
5. 时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
出宋·程颢《春日偶成》。当人的人们并不知道我内心的快乐，说我偷闲学习那些四处游荡的少年们。这首诗原是写程颢春日郊游时的快乐心情。
6. 饿死事小，失节事大。
语出宋·程颢《二程遗书·卷二十二》。贫穷饿死是很小的事情，失去节操才是人生的大事。
7. 道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
语出程颢《秋日偶成》。道理通达天地万事万物中，思想会深入到风云的变化中。富贵的时候而不淫逸，贫困的时候能够长久的保持快乐，这样的男儿便是真正的豪杰。
8. 一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。
语出《二程集·河南程氏遗书·卷第十一》怀有一颗私心会导致国家沦丧，怀有一颗为民之心可以使得国家昌盛。这两种心只不过在一念之间而已。
程颢（1032-1085），北宋著名儒家学者。字伯淳，号明道。河南洛阳人。少年时曾与胞弟程颐同学于当时名儒周敦颐。嘉祐二年（1057年）登进士第。历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。 在政治下，他虽然坚决反对王安石新政，但并不成司马光等旧党官僚东山再起后对王安石集团贬逐无遗的政策。 程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为“洛学”。二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。 二程在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料。从二程开始，“理”或“天理”被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体。而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人间社会的具体表现形态。 “君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。”（《河南程氏遗书》五） 二程的人性论祖述思孟学派的性善论。但二程的人性论在性善论的基础上又进一步深化了，回答了性为什么至善，为什么会产生恶的因素等一系列问题。二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。 。二程认为，性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的。人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。 由此可见宋代理学家所提出的“存天理，灭人欲”这一命题，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。 程颢、程颐所创建的“天理”学说在中国古代思想史上具有重要地位，对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响，并受到了后世历代封建王朝的尊崇，以致逐步演变成为我国古代封建社会后期近千年的占有统治地位的思想。 如宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。理宗淳祐元年（1241年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊阳（或作“川”）伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年（1330年），又下诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。 明代宗景泰六年（1455年），诏令两程祠以颜子（即颜渊）例修建，规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文。本诸先哲，淑我后人”。清康熙二十五年，二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上。次年康熙皇帝又赐给两程祠‘学达性天’匾额。
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