佛教经典语录 放下

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佛教经典语录 放下

往往大家对于佛教的印象就是看破与放下。当然就是说更极端的，也许在许多年以前，比较极端的看法就是，往往一个人在世间里面碰到了没有办法克服的困难的时候，这个时候就选择抛弃所有的一切，出家去了，这个叫作遁入空门。这个遁入空门的人，往往也都是号称自己看破了一切，所以就不再管这些世间的事情。那近年来这种观念，当然由于一般的社会大众对于佛法知见的提升，越来越提升了，大家也知道像那样子逃避的方式并不是佛教的精神；实际上，从佛教各个团体积极地在社会上行善的这些事迹来看，其实佛教是非常的、非常的积极，并且不会逃避责任的。不过话又说回来，虽然大家不再认为信佛就好像是要遁入空门这样逃避责任，可是仍然有许多人会觉得，学佛以后学的就是要如何看破、如何放下；并且，我们也的确在许多的场合会听到，许多人在宣说佛理的时候，往往也都说到要看破、要放下。所以，我们今天有必要要跟大家来谈一谈：看破跟放下到底是不是真正的解脱？

我们首先看看，什么是看破，又什么是放下。

一般来说，当大家提到看破这个事情的时候，往往提到的就是说，叫我们不要被我们眼前所接触到的这些境界所迷惑。比方说，当我们看到眼前的，摆在眼前的钱财来说，或许我们因为钱财现在前，所以我们会觉得说，它是一个真实的东西，我们要去拥有，因为我们想要去拥有，所以我们就挖空心思去追求它；看破的意思当然就是说，告诉大家这些钱财是身外之物，它是无常的，并且你获得了钱财之后，也不保证你就一定能够安安稳稳地、快快乐乐地过日子；所以告诉大家就是说，眼前的这些东西，并不是如我们想像的真实的情景，值得我们这样去追求。更进一步地，也许有人就会说，如果我们从所谓的无常的道理来看的话，我们会发现，我们仔细地想想看，世间有哪一件的事情能够永恒地存在呢？那我们细细地思惟之后，会发现没有哪一件事情可以永恒地存在。那这样子既然不是可以永恒地存在的话，那就表示，不管是怎么样的牢牢地抓在手心里，终究有一天也得要无常败坏的；所以既然是这样子的话，眼前的这些境界，我们现在身心所感受到的这些境界来讲，因为它们都是无常，它们都是会变迁，都是会坏灭的，终究是会坏灭的。所以如果从这个道理来看，它们都没有一样是真实的，所以就如同是变幻出来的场景一样，只是暂时地在我们的眼前，暂时示现成有的这个实在的状况，但其实它是无常的，是会坏灭的。所以，这样子的状况，如果我们能够体会这样子的无常坏灭的状况的话，那么我们就不应该对眼前的境界执以为实，所以要叫我们要看破是现象的幻景。

那放下又是放下什么呢？当然就是在我们看破的现象的幻景之后，就是叫我们要放下的，就是对于由这些现前的境界所引生的，关于名利、关于物欲的这些种种的追逐的烦恼；由于这些名利而来的贪得无厌，我们还会听到说，希望我们能够放下。

所以意思就是说，讲看破跟放下，其实一般来说，都是从无常、不能恒常存在的观点，来希望大家能够不要太执著于眼前的这些境界，不要作眼前境界的奴才，这样子的话才能够自由自在，这是我们常常听到的关于看破与放下的观点。当然就是说，我们刚才给大家举的例子，看破，是从世间万物现象界无常来给大家举例，当然有一些人会用其他的方式来解释关于境界的真实与否；那这个我们今天没有时间，我们就只能先以刚才的方式，来跟大家讲所谓的有这一派的讲究看破与放下的说法。

那我们来看看，这种看破与放下，如果就它的这个所谓的使我们不再作境界的奴才，让我们在境界里面能够活得洒脱自在这个层面来讲，请大家想一想：那这个境界，跟我们所一般习以为常的老庄的境界又有何不一样呢？在老庄里面我们可以说，如果比较前进一点，我们就以庄子的《逍遥游》来看。那什么意思叫“逍”呢？逍指的就是在时间中自由移动。那“遥”呢？就是在空间中能够自由移动。所以，庄子的《逍遥游》，其实就是不受时间的限制，而能够在时空中逍遥自在地自由移动、自由旅行。这个旅行的这个状况，很显然地，如果我们能够不受时空的限制，这样子自在地在里面移动的话，跟我们从刚才讲的不受环境的限制、不作环境的奴才，而能够在环境中能够洒脱自在，其实他的解脱的这个状况是非常非常相似的。所以，我们回头来看看：像这类型的所谓的在时空环境中能够维持自由自在洒脱的心，像这样子到底是不是真正的解脱呢？我们从几个方向来看。

首先，我们来想想看，这里举的是稍微极端一点的例子。我们常常脑海里想像到所谓的自由自在，我们通常想像到，第一个能够想像到的对象，就是在天空中自由自在飞翔的鸟儿；其次，我们或许也会看到水中的鱼儿可以很自在地在水里面游来游去，所以我们常常会看到，文学家在描述自由自在洒脱的状况的时候，往往都会比拟作天上飞翔的鸟儿跟水中自由自在游泳的鱼儿。可是，我们这里就不妨我们花点心思想想看，当鸟儿在天空中自在地飞翔的时候，那这个时候看起来它的确不受限制，看起来的确是很自在的飞翔；问题是：这只鸟有没有解脱呢？有没有任何的解脱功德受用呢？那更别谈是在水里游泳的鱼儿，看起来是自由自在的在水里游泳，可是我们要问：这样子不受水性的限制，在里面自由自在的游泳，又与解脱有什么关系呢？所以我们说，光是说在环境里面能够自由自在地、洒脱地不受环境的限制，这个似乎不应该是解脱判断的标准。所以，如果我们更进一步来看，要判断是否真正的解脱来看的话，我们还是要回归 佛陀所教给我们的解脱道，甚至我们可以用佛菩提道来判断，那这样子才能够知道说他到底是不是真正的解脱；而不是仅仅单由字面上说到不受环境的左右能够自由自在，心得自由自在就便是真正的解脱，我们不能直接从文字上就下判断。

好，接下来我们来看看，如果从解脱道，我们应该要怎么样判断这件事情。我们说解脱道它的精神，就是要让大家认清楚烦恼的根源，让大家知道如何真正地能够降伏烦恼，乃至于究竟地解脱烦恼；所以我们上次曾经说过，我们说解脱道判断的准则有两个，一个是以断我见我执为核心的四圣谛的法义，第二个准则就是用三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，用这两个准则来判断。今天我们就不妨先用其中一个准则来判断看看。

比方说我们以断我见、我执为核心的四圣谛这个准则来看看，我们来看看：不受无常环境的这些影响而能够在环境中心得自由自在，这件事情有没有符合断我见、我执呢？这里面是大有疑问的。因为所谓的心得自由自在这件事情，当一个人在我见跟我执具足的时候，他的表现出来的表相，仍然可以表现出一派的洒脱自在的状况。这个关键就在于说我见我执到底是什么含意，所以我们才会跟各位强调说，我们在学佛教的真义，学解脱道的时候，对于我见跟我执的内涵一定要弄得非常地清楚。因为就如同我们刚才讲的，哪怕是我见跟我执俱在，根本就没有办法解脱烦恼，也根本出不了三界的人，他可能在我们面前的表现仍然是一派的洒脱跟自在。

我们第二个来看，就是说如果我们尝试用三法印来作判断的话，那我们就要问问看：所表现出来的洒脱跟自在，有没有符合诸行无常的原则？有没有符合诸法无我的原则？有没有符合涅槃寂静的原则？前后两个原则如果先暂时放下，我们如果光用诸法无我这件事情来作准则来看的话，各位可以看到，如果在环境中洒脱自在的话，这个“我”到底在还是不在呢？真正的无我，是彻底地否定一切我们在世间生活所能够体会到、所运用到的一切的妄心的状况，那些状况都应该是划归在“我”的范畴里面；所以，哪怕是我们表现得洒脱自在，可是在洒脱自在、自由自在之中，其实这个“我”还是活灵活现的在里面装神弄鬼。就如同我们刚才给各位举的例子，天空飞的鸟跟水中游的鱼，这个鸟跟鱼由于它们是傍生，如果它们没有接触过佛教的道理的话，那么以它们现在当成是鸟跟鱼的状况来讲的话，那极有可能在它们自由自在地飞翔跟游泳的时候，它们自己本身的我见跟我执是一丝都没有减少的。所以从这点来看，我们也要再次地提醒大家：表相上看起来的洒脱自在并不等于真正的解脱。所以要看他的解脱与否，都还是要看我见跟我执到底断了多少。要知道他断了多少的话，就要提醒大家，一定要对我见跟我执的内涵要能够弄得清楚。

再来我们说，如果我们更进一步说，它跟佛菩提道到底有没有任何相符的地方呢？因为有一些人在说这些看破与放下的时候，往往所使用的名相文字都是使用大乘佛法，都是使用佛菩提道的名相跟文字；所以，当我们要用这个解脱道，比方说我们要用四圣谛、我见、我执，或者是用三法印这些事情去判断的时候，往往你会得到的回覆就是说：“我们谈的是大乘解脱的境界。”所以，我们有必要针对这一点，我们要从佛菩提道的眼光来看看：看破与放下，是不是就代表著真正的解脱呢？

首先，我们就来回顾一下佛菩提道它里面所蕴含的教义。佛菩提道的根本就在于“菩提”这两个字，我们上次跟大家说过，菩提谈的就是《心经》上面讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”。很显然地，因为祂具备了这些特性——“不生不灭、不垢不净、不增不减”，祂具备了这些特性，所以我们在现实生活中所经历过的任何一种的心识状况，其实都不是真正的清净本心。所以，各位菩萨也许会听到，有人说有不同的意识的名称，包含细的意识、极细的意识、微细的意识，但是不管是多么细的意识，意识的本质就是意识；那意识的本质就是在我们面对境界所予以分别，而这个绝对不符合我们所谈的菩提这两个字。所以我们说，佛菩提道很重要的就是要符合菩提这两个字。

然后，我们现在来看看：看破与放下，到底有没有符合不生不灭、不垢不净、不增不减呢？我们来看看，如果纯粹以所表现出来的洒脱跟自在来看，我们说当一个人对周围的环境能够觉察周围的环境是这么样地无所限制，以至于说他的心可以感受到自由自在的时候，请问大家：这个心有没有觉察环境呢？这个心当然是有觉察环境的，如果不能够觉察环境的话，怎么说得出这个心是在环境中自由自在、无所限制呢？所以，既然这个心是因为有觉察到环境才能说得出自由自在的话，那表示，这个心觉察分辨环境的能力是完全显现的，而这个分辨环境的能力就是我们谈的意识的基本功能。也就是，不管您说的是细意识、极细意识，乃至于最最最最微细的意识，只要祂是意识，祂必定是具有意识基本上分辨环境、分辨境界的能力。所以像这样子，以这样子标准来看的话，我们就应该要合理的怀疑，当我们所谓的在环境中感觉很洒脱、很自在、不受环境限制的时候，这个时候的心境其实彻彻底底、完完全全就是意识在呈现的。

这个意识是不是清净本心呢？当然不是啊！因为正如《心经》上面讲的，《心经》上面讲的本心是“不生不灭、不垢不净、不增不减”，而我们的意识却会随著境界进行种种的分辨。所以在里面有没有生灭呢？有。有没有增减呢？有。只是我们自以为，我们会自以为说，只要不受眼前的这些环境的限制，不要追逐于名利，我们就会自以为这样子的意识心是完全清净的意识心。其实不然，这个所谓的意识心于现在的世间法不染著的状况，这个里面的清净，是完全不同于我们讲清净本心的清净的。所以，在这里我们也看到了，如果我们用佛菩提道来判断的话，其实在看破与放下光是讲这样子的概念的时候，其实它并没有办法符合所谓的菩提、所讲的真心祂的意义的。

那么我们再来跟各位看看，佛菩提道的另外一个判断的准则是，要以亲证真如佛性为基础，以这个作基础，然后我们地地的修行，地地的增上，开发本心的一切功能最后成佛；关于这件事情来讲，我们说当我们只是在看破与放下的时候，我们既然都只是停留在看破与放下，我们又如何去开发本心的一切的功能？我们又如何能够成佛呢？这也难怪就是说，如果我们只是一味地主张看破与放下的话，恐怕我们所能得到的，也不过就是在这一世里面，在世间法上看起来表相上的逍遥自在而已，根本跟成佛、离成佛还远的，非常非常远。

第三个，我们刚才也有提到，佛菩提道是完全函盖解脱道的，所以，在这里也顺便跟各位观众说，如果您尝试著要用解脱道去判断眼前这位大师说的事情是不是符合解脱道，如果您得到的回覆是“我们所解释的、我们所仰赖的道理是大乘的，我们不是单用解脱道去看”的时候，这个时候您也应该有合理的怀疑，因为如果真正的佛菩提道是函盖了解脱道的。所以，如果是一个对于佛教教义有充分掌握的说法者，他必然也能够用解脱道的相应的道理来给您满意的答覆；他不会在这个名相上面，把大乘佛法的名相搬出来，然后没有办法直接回覆您所提的解脱道的问题，然后就告诉您这个是在解脱道；而不是像小乘佛法那样的狭隘。如果您听到这样的说法的话，那我会直接建议您，对这个说法就要有合理的怀疑。再次叮咛大家，就是一个真正对佛教教义有很好掌握的说法者，当他面对解脱境界的疑问的时候，一定可以用解脱道完整的描述，不会再用大乘佛法的名相来规避问题。

以上就简单的告诉大家，光是表相上的看破、放下、洒脱、自在，虽然在世间法上已经可以使我们过得不错，如果能做到这样也毕竟是世间法里面的贤圣，可是这个还不是佛教讲的真正的解脱。希望大家在这一点上面能够分辨清！

佛教经典语句 放下

（一）典一：一切皆为虚幻。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观
经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）
眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒
经典三：色即是空，空即是色。
空色不二 性相不二
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
叫我们不要胡思乱想 现量见物
经典五：一花一世界，一佛一如来。
空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
因果循环 六道轮回
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
无相为体 相用无穷
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
迷者为苦 觉者成佛
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
空性为体
经典十：我不入地狱谁， 谁入地狱。
地藏法门 诸佛之师
（二）人类殊胜，人身难得
　　尔时有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处？云何快得善利？云何安处善业？”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根……。”尔时世尊便说此偈：
　　“人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。
　　比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”
　　《增一阿含经》卷二六《等见品》
　　尔时释提桓因白佛言：“我今当以何食饭如来乎？为用人间之食，为用自然无食？”世尊告曰：“可用人间之食用饭如来，所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。”
　　《增一阿含经》卷二八《听法品》
　　佛告比丘：“阎浮提人有三事胜（贝＊贝／隹）尼人，何等为三？一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。以此三事胜……弗于逮，……胜郁单越（３）…··胜饿鬼趣，……胜龙、金翅鸟，……胜阿须伦，…胜四天王，……胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。”
　　《长阿含经》卷二十《世纪经》
　　人是福田，能生一切诸善果故··＊如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。
　　《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》《四十华严》卷十二
　　汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。
　　《无量寿经》卷下
　　云何人趣……名末奴沙？…··于种种工巧业处而得善巧，以能用意思惟观察所作事故，名本奴沙……有说：能寂静意故名为人，以五趣中能寂静意，无如人者。
　　《大毗婆沙论》卷一七二
　　何故人道名摩拏沙？此有八义：一聪明故，二为胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。
　　《立世阿毗昙论》
　　佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
　　《四十二章经》
　　若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。若得信心，能作福德，善修正念，现一切法皆是无常、无我我所，于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空，无有寂静。人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受待，能如是观，是名人身。
　　《优婆塞戒经》卷六《五戒品》
　　不知三世事，亦寡法财宝，饱暖恣欲心，人形畜无别。
　　《四十华严》卷十二
　　若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。
　　若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。
　　若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。
　　若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。
　　《法句经·述千品》
　　若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。
　　若人寿百岁，奉火修异术，不如须臾敬，事戒者福胜。
　　《法句经·教学品》
　　要想永久受苦，与永久得乐，均视此身。
　　寂天《人菩萨行论》
　　此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。
　　此难得暇满的人身，不用它来学佛，而让它白白地空过死去，实在是十分可悲的事。
　　在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。
　　冈波巴《宝鬘集》 若你真心参悟，便会自寻，且一句即可受用一生，何苦强求所有。 本回答被网友采纳

看破是看破红尘，得失皆顺其自然。放下心中的执念，让一切顺缘

佛说：今生种种皆是前生因果。
佛说：“一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
佛说：缘起即灭，缘生已空
佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩
╰ぷ╮人生╭ぷ╯
佛说：让我普渡芸芸众生
佛说：世间万物皆空。唯其空，便能包容万物
佛说：凡事都是有定数的，不能强求
佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。
??佛说：菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。
??佛说：千灯万盏，不如心灯一盏
??佛说：人就是苦今生修来生。
??佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。
??佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。
??佛说：放下红尘之事得人间大道！好淬炼舍利子得正菩提！浑忘世间一切烦恼。风声，雨声，一世的相思。涅磐，顿悟，一世的禅锋。
??佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。
??佛说：每一滴水都是海。人因有自我，便产生了痛苦！由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。当小我消失变成无我时，
那滴海水即溶入了海洋而得到了自在
??佛说：不可因传说而信以为真；不可因经典所载而信以为真；不可因合乎传统而信以为真；不可因合乎逻辑而信以为真；不可因根据哲理而信以为真；不可因权威而信以为真。人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。
??佛说：地狱在哪里？地狱在我们的身心里。我们由于欲望难以满足，而产生贪欲之渴与憎恨不满之火，焚烧我们的身心。 期求解脱之道的人，亦必须远离欲望之火。就像背负号草的人见到野火须走避一样......
??佛说：见到美色，唯恐心受到诱惑、连忙把眼睛挖出来是愚蠢的行为。因为心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。
??佛说：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，他们才会变得不快乐......
??佛叹道：一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中。
?? 佛说：宇宙与人，皆有五类：色、受、想、行、识，合为五蕴。物质世界的五蕴炽盛，引诱着人的五蕴炙盛，于是种种贪欲翻卷了起来，将人掀入欲望的三千弱水之中，一沉一浮。所谓的只取一瓢饮，成了昏黄卷册中一句死气沉沉的偈语，丧失了当年棒喝震耳的亢然音效。那一根空心的芦苇，再渡不起我们沉重的身躯。
??佛说：由爱故生忧，由爱故生怖。
??佛说：皮囊好恶，原是无常。
??佛说：人应该学会放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
??佛说：出世间
??佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。
??佛说：苍生难渡
?╰ぷ╮道╭ぷ╯
??佛说：道高一尺，魔高一丈。
??佛说：道是修行，魔是心魔。

诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
——语出〈阿含经〉。
世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”
——语出〈杂阿含经〉
世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我亦非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
——语出〈杂阿含经〉
佛告比丘：“有八正道，能断爱欲，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
——语出〈阿含经〉
一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。
《法句经·吉祥品》
爱人如爱己，率已以随人。
《四十华严》卷十二
为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐，施与他人，是名大舍。
《涅盘经·梵行品》
欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净，随成就众生净，则佛土净。
《维摩经·佛国品》
莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。
莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。
《法句经》

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原发布者:微笑的眼睛里

佛曰：不可说，不可说！
佛曰
曾经接触过这样一句话“悟道在拈花一笑之间，一念可以成佛，一念可以成魔”。人是这样的，心里会老有一种所谓“心魔”的东西困扰着我们，就像我，有时候老担心自己会做出很不寻常的坏事来，那些太冲动做出傻事的人，估计就是在那一念的把握不当吧。今天看了些佛学的东西，才发现那些哲理的东西能使人的心灵静下来，或许是心血来潮，就收集了一些经典的放到这里来。
---- 雨帆
佛曰 人生在世
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子，
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：勘破、放下、自在。
经典佛曰
佛曰- - 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦!
佛曰- - 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 人本是人,不必刻意去做人; 世本是世,无须精心去处世。
佛曰:缘为冰,我将冰拥在怀中; 冰化了,我才发现缘没了 佛曰: 一切皆为虚幻
佛曰：苦海无涯，回头是岸。
佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过
佛曰：为何不必?
佛曰：一切皆为虚幻
佛曰：不可说,不可说
佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!
佛曰：放下屠刀，立地成佛
佛曰：救人一命，胜造七级浮屠
佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
问曰：“为何人有善恶之分？”
佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”
问曰：“如何能静？如何能常？”
佛曰：“寻找自我。”
问曰：“世间为何多苦恼？”
佛曰：“只因不识自我。”
问曰：“人为何而活？”
佛曰：“寻根。”
问曰：“何谓之根？”
佛曰：“不可说。”
佛曰：不可说,不可说,一说即是错
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛曰：刹那便是永恒。
佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾

1.当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。

2.笑看风云淡，坐看云起时，不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净，不看就是自在，原谅就是解脱，知足就是放下。

3.忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

4.若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。

5.行善过后要放下，就当没有发生一样。积德行善是改变命运和运气的关键之一。生命的种子如果没有德水浇灌，就开不出智慧的花果；生命的水杯如果没有德水注入，就会干涸。行善要注意的是“善欲人知，不是真善”，就是说行善要随缘，不要为了行善而行善，做善事不求回报，这样得到的福报就多。

6.要放下，但不是放弃，不舍弃一个众生，这叫慈悲，放下一切众生，这叫智慧。

7.人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

8.逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

9.但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

10.学会忘记，是一种福气。人生不如意十之八九，倘若都挂在心头，那还不纠结到死，生活在烦恼痛苦里。心如秋水，是非恩怨，空山空水空明月，千秋往事一梦间。就从现在开始，做一个豁然开朗的人，世间委屈说不完，各有各的烦忧，百年一过客，能简单就简单。

11.当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。

12.世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执着。万物皆为我所用，但非我所属。

13.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

14.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼，因为你自己的内心，你放不下。

15.你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。

16.人世喧嚣，名来利往；放下浮躁，心静自安。人生难得一心静，只有“宠辱不惊”，方能心态平和、怡然自得；只有“去留无意”，方能豁达乐观、淡看风云。所谓“心静”，就是要非丝非竹而自恬适，非烟非茗而自清芬，不眼热权势显赫，不奢望金银成堆，不祈求声名鹊起，水流任急境常静，花落虽频意自闲。

17.笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

18.所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执着心。

19.只有放得下，才能拿得起。尽量简化你的生活，你会发现那些被挡住的风景，才是最适宜的人生。千万不要过于执着，而使自己背上沉重的包袱。多一些宽容，多一些大度，挥挥手，笑一笑，一切的不愉快都会成为过去。

20.真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执着心通通放下。