耶稣说过的经典语录

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耶稣说过的经典语录

耶稣说过的经典语句

感谢邀请

我记得以前回答问题的时候说过一个类似的比喻。

比如说：“去死！”

这是什么意思呢?

我觉得怎样回答都对，怎样回答也都不对，因为在不同的环境，对不同的人说，语气不一样，意思也就不一样。

比如，一个男孩对女朋友说酒店已经开好了，女孩子说去死，大多是一种娇嗔的情况，并非真的要男友去死，说不定内心还开心的要死。

而八路军拿着大刀砍向日本鬼子的时候，说去死，那可能真的想对方死。

当然，还有很多的情况、语境等等。所以，最好放到整个经文中去看，单独抽出来一句，怎么解释呢。我说他不是说让你去死，你要说，你看，明明写着说去死的。那我就没办法了。

所以，题主列出的这些写经文啊，我的建议是都回到圣经的整体来看。因为内容太多，我就只拿路加福音19章27节这一个来说吧，如果了解这句话到底在讲什么，那最起码要从第一节开始一直读下来，到28节才行。只有知道这个故事里在讲什么，才能明白这句话到底什么意思。

19章开始的时候，讲到了撒该受召的故事，然后讲了交银给仆人的比喻。如果有心的话，可以读一下这段经文：

这段圣经的信息量还是很大的，主要的教导是从撒该迎接耶稣开始的。撒该是个税吏长，是个大财主，但是其社会地位和大家的认同感并不高。圣经在这里表明撒该是税吏长，那么要有一定的圣经历史背景才更好理解。

当时，犹太人是被罗马人统治的，犹太人要向罗马帝国交税。而收税的人就是这些税吏们。然而那时候收税是很有意思的一个事，形式相当于如今的承包制，罗马政府向税吏们规定一个数额，然后由他们征税，而税吏们会加收很多，压榨百姓，这样自己还可以捞一把。税吏们在犹太人心目中不但是走狗汉奸，还是欺压老百姓，贪得无厌的恶人，被人唾弃。而19章记载的撒该就是税吏们的头头。

更反讽的是，这个人的名字“撒该”，翻译过来是“公正”“清洁”。

而就是这样一个人，听说耶稣来了，就来迎接他。因为身子矮，看不到，就爬到树上。我想从后面撒该的对话等等我们可以看到，他不是一个看热闹来的，他是一个真心迎接耶稣的。所以，耶稣才召撒该下来，要去他家里做客。并称赞撒该是“亚伯拉罕的子孙。”撒该也愿意悔改，将自己贪得来的钱财还给穷人。

撒该的故事讲到这里其实已经是完了的。但我们从中可以看到，撒该去迎接耶稣的时候，耶稣周围围了很多的人。这些人听说过耶稣，但不过多是看热闹的。从众人的说话和撒该的说话对比来看就能知道，虽然那么多人来看耶稣，但真的有心的人，不过是撒该一人罢了。这反而让我们看到撒该这个人，真的如同他的名字一样，有一颗“清洁”的心。

耶稣在说话中，第10节说“人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”其中失丧的人，原文是『迷途者』。从意思来看，既可以指迷失在世界和罪恶中的人。（这要回到第一节里写耶稣来到的地方——耶利哥城。在旧约中我们知道耶利哥城是罪恶之城，而提到耶利哥的时候通常指沉沦在罪恶之中。），也可以指在灭亡路上徘徊的人。

再回到第1节，“耶穌進了耶利哥，正經過的時候，”这里“经过”一词，不单单是“路过”的意思，而且有“走遍”的意思。我们从撒该来迎接主的故事来看，就知道耶稣不是在不经意间路过耶利哥城，而是要走遍整个城，寻找这一个失丧的罪人。用心之苦啊。

再到第28节，“耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。”至此，耶稣在地上的传道工作结束了，他要做的便是进入耶路撒冷受死，完成神所定的救赎工作了。读到这里我内心有一种莫名的感动。耶稣知道自己的传道工作已经完成，要到耶路撒冷赴死而去，他知道自己的时日不多，而就在这最后的时刻，耶稣还要走遍耶利哥城，为的就是要寻找这失丧的人。

当撒该欢欢喜喜迎接主耶稣的时候，耶稣是何等的开心，耶稣说救恩到这家了，他是亚伯拉罕的子孙。这让我不由得想起了旧约申命记中7章说，耶和华专爱你们。他是守约施慈爱的神。

但其他犹太人是怎么想呢？“他怎么到一个罪人的家里？（第7节）”，他们不是为着一个失丧的人的挽回而开心，而是去内心中指责这人是个罪人，并指责着耶稣为什么亲近这样的人。如此来看，撒该，还真是清洁的。

而在第10节的时候，还有一个重要的信息，“他們以為神的國快要顯出來”。他们，还是这群众人们。而说到神的国，又要回到旧约了，关于弥赛亚国度的问题，这里就不铺开讲述了，有兴趣可以看看以赛亚书的9章、11章、35章、42章、52章、53章等等。

简单的说，那些跟着耶稣的犹太人，其实包括耶稣的重要门徒，基本上都以为耶稣上耶路撒冷是要去作王的，是要去实现弥赛亚国度，同时要率领犹太人脱离罗马的压迫和奴役的。他们不明白耶稣此行的目的，更不明白耶稣为什么去召撒该悔改，就在这样的背景下“另设了一个比喻”。

那么这里讲另设一个比喻，是和前面撒该蒙召得救的故事是延续和相辅相成的。耶稣要启示的信息是耶稣来的时候，要寻找那些徘徊在灭亡之路上的罪人，而耶稣得国再来的时候，每一人都要准备迎接进入弥赛亚国度的审判。在主得国再来的时候，人们是向撒该一样翘首以盼呢？还是看看热闹，内心充满论断呢？

另外值得注意的是，这里耶稣主要讲述的对象是——犹太人。在讲完交银给仆人的比喻之后，27节中给出了答案，将来主得国再来的时候，凡不信、弃绝救主的犹太人，都必遭受主的审判。

这里跟第14节“他本國的人卻恨他，打發使者隨後去，說：我們不願意這個人作我們的王。”有着一个前后的对应，“他本国的人”就指的是那些不信的犹太人。

从上下文和耶稣表达的话的内容来看，这一大段比喻都是针对当时的犹太人说的，跟从耶稣的，以为耶稣是要带领他们打天下的犹太人，还有那些看热闹，却冷言冷语的犹太人。

如果脱离了这样的环境，非要指更广泛的人，那么我个人是觉得超出圣经本身的教导了。

当然，结合如今的教会和信徒来说，这一段故事和比喻，也确实有很多的属灵意义所在：

1、是否很多的信徒如同看热闹的众人，只是来看看耶稣，而内心已经将那些徘徊在灭亡路上的人、还没信耶稣的人当做罪人？并把他们弃绝了呢？

2、是否又有很多的信徒，自以为自己很有恩赐，在教会中满有能力，但却没有用心去服事社区、去服务社会，把银子揣在兜里，并且狡辩自己很爱主呢？

说真的，这里写到耶稣更爱那些心底清洁的罪人，愿他们悔改，并痛斥那些并不把耶稣当做王还很多狡辩的“本国人”。

所以，在看这经文的时候，我首先想到的耶稣不是在训斥那些非基督徒，要把他们当做仇敌杀了，而是在训斥那些已经是基督徒的，但却没有“信”的“本国人”。

我想，我从上下文来看题主提到的这节经文，大致的意思如此了。但我个人的学识也很有限，理解的也可能不完全正确，权当给个参考和了解圣经经文意思的方向吧。

因为信息和内容太多，一节经文解释就这么多了。所以，后面的经文就不多说了。题主如果感兴趣可以查考经文的上下文，从中梳理出经文的结构及关联，结合经文记载的内容背景，当时的历史背景，还有犹太文化的传统及观念，这样会更容易了解经文真正表达的内容是什么。

再次感谢邀请。

最近较忙，只能写这么多了，抱歉。其他经文如还有疑问，我们可以以后再详谈。

主耶稣多次向门徒说：“你们要谨慎”。并且指出一个跟随上帝之人灵命中的各种危机。那对于行走在生命路上之人应该注意什么？哪些是我们应该格外警醒的底线？

一、表面化，失去真意

主耶稣说：“你们要小心，不可将善事行在人的面前。”（参太6:1）。简单一句话道明了许多人失去行善真意的原因。照样，跟随者很容易陷入“为功利（成功）而工作”、“为工作而工作”的心态之中。今天跟随上帝之人要格外警醒，勿将工作代替主。用心去认识你所跟随之主，透过“为人”而达成“为主”的最高目标。

二、软弱化，失去战意

主耶稣说：“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:41）每个人都知道“天将降大任于斯人也”的前设条件，但大多数人都是软弱的。无论行走在那条路上，喜欢安逸的生活总是人“肉体”最大的倾向。当跟随上帝之人也陷入到此中的时候，陷得越深属灵刚强的意志丧失得越快。由祈祷的松懈开始，慢慢的“软化”整个人生。

三、规条化，失去活力

主耶稣说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵。”（参太16:6）法利赛人的酵象征“规条化”的心态。二千多年的教会史，无数的跟随之人，在事奉的路上走了一段时间之后都前仆后继地落入“例行公事”、“律法条例”的表象之中。把“规条”变成对己对事对人的标准，忘记了上帝之道是“生命之道”，也是“活泼之道”。最终，“点死术”与“点金术”前后交相辉映，忘记此行为何。

四、物质化，失去灵力

主耶稣说：“你们要谨慎，防备撒都该人的酵。”（参太16:6）撒都该人的酵象征物质化的心态。在这一个偏重物质的时代中，跟随者极容易陷入以物质因素衡量一切价值的习惯之中。“物质成为万事的尺度”，因而失去了圣灵的能力。使徒彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。”（参徒3:6），今天的跟随者还能感受到彼得“所有的”的力量吗？

五、僵硬化，失去爱心

主耶稣说：“你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”（路17:3-4）不肯饶恕是失去爱的症象之一，另外还有许多。没有真爱的事奉，就会失去温度和同理心，留下的只有冰冷的躯壳和空洞的言语。

六、被动化，失去动力

主耶稣说：“你们所听的要留心，你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（可4:24）主耶稣教导我们要小心发展自己的主动作用，追求属灵的创造力，千万不要落入“纯反应”的被动状态中。

主耶稣所教导我们“谨慎”的事项可谓是针针见血，但我们并不敏感的心能体悟到主耶稣的用意吗？如果我们体悟不到或只听不行，那我们又是否走在生命的道路上？由此观之，出埃及的以色列人倒在旷野之中就情有可原了。愿上帝怜悯，使听的人不但能听，而且也的力量！

上帝赐福！

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