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存在与时间经典语录
存在与时间经典语句
《存在与虚无》，作者是：法国作家、社会活动家、哲学家让·保罗·萨特（1905-1980) 。 其内容有以下五个方面： 1、对存在的探索（导言）；2、虚无的起源；3、自为的存在；4、我和他人；5、拥有、作为和存在。 它是一部关于存在主义代表作，在哲学史上有着重要的地位。 《存在与虚无》 内容讲的是： 虽然萨特的思想一生都在变化，但他始终以“人”作为他的思考焦点。因此萨特把他的存在主义称作“人学”。在萨特看来，自由是人存在的基础，人之所以比物高贵，正是因为人可以自由地决定自己的存在，自由地选择自己的本质。因此萨特提出来：存在先于本质。弄清楚“存在”、“虚无”、“自由”和“他人”的关系，就基本理出了《存在与虚无》的精神脉络。 《存在与虚无》分四个部分：第一部分是论述虚无问题；第二部分论述为自身的存在；第三部分论述为他人；第四部分论述为有、做和存在。 传统哲学对物质世界的认识是以区分认识的主体和客体为前提的，萨特却要用现象一元论来取代原先的二元论。在他看来，现象本身就是存在，超越本质、超越现象的本质是没有的。研究人的本质就必须从现象入手。 通过这种现象本质一元论，萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”两种。一块石头是一块石头，一点也不多，一点也不少。就石头来说，它是其所是，这件事物的存在总与它本身相合，这就是“自在的存在”。这样的存在就是物质世界的存在，是完满的、充实的、无知觉的。它不被创作，也不创造任何东西。它对人的自我意识来说是无法理解的荒谬的，让人感到恶心。 与此对比，“自为的存在”实际是指人的存在，是作为人的意识的自我存在。它永远不是什么东西，但总想成为什么东西，它是一种要求“存在”的愿望。自为的存在是虚无的。尽管如此，它却具有主动性、活动性，不断超越自身又否定自身。 两种存在相互区别又相互联系，没有“自在”，“自为”就是某种抽象的东西，一个无物的意识；没有“自为”，“自在”就是不可说明的东西。 由于人总不能忍受人的本质的不固定性，所以，人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”，变得像那磐石一般有不可动摇的坚实性。但是人的意识使人总处于摇摆之境。只要人活着，他就找不到他的坚实性。世界对他是一片虚无。这种个人意识既是人存在的条件，也是人的自由的源泉。没有自由，人则变为虚无。人的自由不受任何理由的支配，它是绝对的。一个人要对自己的存在负完全的责任，要自己主宰自己。这样的理论在遭受法西斯摧残的法国大地上，无疑是自由女神的呼唤。 “他人即地狱”是萨特流传深广的思想。个体有了自由，必须面对他人。我们两个人不能成为一个人，其根源就在于我们的意识多样性。你想的和我想的不一样，这使我常常觉得恐慌，因为我看见我所设定的世界突然间从我的手指尖逃脱了，逃向另一个人的设计之中，这个人不断地注视着我，因为我也是世界的一部分，所以他也企图设计我，于是我被迫要变成他者的存在，我原始的堕落就是因为他者的存在造成的。 与自由理论相联系的，是萨特的行动哲学。他认为，存在主义崇尚人的自我意识、人的自由和自由选择，是乐观的，是主张行动的。它告诉人们，不要怯于行动，行动是使人活下去的惟一事情，是人的希望。因此萨特积极主张作家应该介入生活，知识分子应该关注社会。 作者简介： 让·保罗·萨特（Jean Paul Sartre，1905一1980）。1905年6月21日生于巴黎，法国作家、社会活动家、哲学家。19岁入巴黎高等师范学院攻读哲学，后任中学哲学教师。1933年在柏林法兰西学院哲学系学习。第二次世界大战爆发被应征入伍。1940年被德军俘虏，次年获释，后参加法国地下抵抗运动。 1955年，萨特和终身伴侣女作家西蒙娜-德-波伏瓦访问中国。1964年，瑞典文学院决定授予萨特诺贝尔文学奖金，被萨特谢绝，理由是他不接受一切官方给予的荣誉。1980年4月15日在巴黎逝世。 法国20世纪最重要的哲学家之一，法国无神论存在主义的主要代表人物。他也是优秀的文学家。戏剧家、评论家和社会活动家。 主要哲学著作有：《想象》、《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《辩证理性批判》和《方法论若干问题》。 长篇小说《自由之路》 中篇小说小说《恶心》 短篇集《墙》、 剧本《苍蝇》、《问隔》、《恭顺的妓女》等
注意《存在与时间》第六十五节开头部分，海德格尔对“意义”的解说，他认为“意义”是此在着眼于事物的可能性来理解此事物时，视野面向的此事物的可能性领域里的某一方向。
比如，你理解一把刀的意义时，如果就它能切水果来理解，你理解到的它的意义就是“切水果的工具”，如果就它能杀人的可能性来理解，你理解到的它的意义就是“杀人凶器”。
“（此在）本真的操心的意义”就是你理解“（此在在世上）操心（着）”这回事时，着眼于此在达到“本真状态”的可能性来理解，所理解到的；本真状态是“此在在倾听并接纳‘良知的呼声’后，下决心去承担起‘自己从出生直到死亡的整个一生’去实现或反对或修正历史留下的‘遗志’的如同负罪一般的状态”，那么时间性就是“看见‘此在（特别是作为此在的每个人自己）能够达到本真状态’时，这一‘去看’的视野”，具体来说它划分为“将来”“已在”“当下”三个向度，处在“将来”这一向度的是“‘良知的呼声’与‘生命的志向’”，处在“已在”这一向度上的是“‘历史遗留下的遗志’与‘现实处境带来的限制与机会’”，处在“当下”这一向度上的是“下决心去执行能够实现志向的具体的行动”，总结地来说，“时间性”就是“此在的自由为他自己敞开的视野”，你对自己的自由的觉悟越深，你的视野就越开阔，就越能揭示更多的在沉沦时被遮蔽着的世界的某些领域，比如人生阅历少的时候一些艺术作品觉得看不懂，更成熟、对自己的自由更有觉悟后就看得懂了。
这一视野在日常状态中也并未完全消失，而仅是不再向着人生志向之决心开放了，比如一个懒散的下午，你没去管自己的人生志向，只是渴了，去拿杯水喝，你依然是在时间性的视野上才看见这件事的——渴了-已在、想喝水-将来、去拿水来喝-当下。