豆豆语录网提供带忠孝两全的经典语录精选内容!是不是最近刚好要想要了解或者阅读一些带忠孝两全的经典语录的相关语录呢?在带忠孝两全的经典语录这个语录专题里面,可能会有你需要的相关经典语录!
带忠孝两全的经典语录
带忠孝两全的经典语句
本来不想回答这个问题的,不过在某个号称“评论区欢迎交流讨论”“如果你有不同意见可以完整写出来”的高赞回答下,写了点不同意见被删了,想想还是把被删的内容发一下好了,另外补充几条。
1、酒肉穿肠过,佛祖心中留。
能找到的最早出处是1982年李连杰主演的电影《少林寺》,乃是觉远对无瑕说的,后文当然没有什么“世人若学我,如同进魔道”之类的话。
网上传闻说是济公所说,大约是因为1985年游本昌主演电视剧《济公》的影响,该剧主题曲有“酒肉穿肠过 ……佛祖在我心头坐”两句,至于剧中对白有无此说,暂未查证。
至于济公相关的记载作为史实类的极少,主要还是三部古典小说:《钱塘湖隐济颠禅师语录》、《济颠大师醉菩提全传》、《济公全传》,其中都没有这个说法。
而类似这两句的文字,最早出处大约是元吴昌龄所撰杂剧《花间四友东坡梦》:
(东坡云)牡丹。与那佛印把一杯酒者。(旦儿应云)师父满饮此杯。(正末云)小娘子。贫僧荤酒不用。(旦儿云)那师父荤酒皆不用。(东坡云)吾兄差矣。溪河杨柳影,不碍小舟行。佛在心头坐,酒肉穿肠过。只管吃,怕怎么?(正末云)既如此,贫僧开酒不开荤。(东坡云)不怕他不一桩桩开将来。(旦儿云)师父满饮此杯。(正末云)贫僧告酒了。此处是东坡劝说佛印饮酒吃荤所编之语。
另外还有网传破山禅师为张献忠所逼吃荤之时,曾念此偈子,也属于讹传。按《破山禅师语录》卷第二十:
偶言 康熙甲辰九月下东平定李总制旋师。凯音方唱。讣音倏至。李专田差官至双桂请师说法以荐。师以李前屡请未赴。今不可辞。十月三日乃告众。上渝吊慰事毕。告辞。李曰。大和尚宜住大府城。何得区区。辞之。待开奠后。乃治荤席叙谢。师云。斋乃山僧常分。非为令先慈斋也。昔戊子年曾寓李一阳营中。见杀业太甚。力为感化。李曰。和尚吃肉。我即不杀人。乃一时事也。后亦有讥议者。山僧对李道。要得和尚不吃肉。除是将军不杀人。将军不杀人。以德忠君父。和尚不吃肉。以戒报佛祖。老僧才吃数片肉。尚惹众将军生厌。众将军终日杀人。上天岂无厌耶。李遂出示止之。经今不觉十有六载。天下大定。国家无事。众将军已封刀。杀业已尽。山僧岂可无因而再吃肉耶。况大柱国深荷重任。且喜忠孝两全。当清心林下。犹其迟也。李曰。今日方知和尚行径。师遂辞归。此处所说为李一阳事,固与张献忠无干。而破山禅师对李所说之语见上。
补充:近日搜了一下,网上所谓后两句的出处大约在2005年。
这是能找到最早的文字 何为慈悲心食肉 。
此帖子标明转载,其转载原文出自西祠胡同旧域名,已经无法访问
http://www.bj.netsh.com/bbs/91001/1/7390.html至于是有所依据还是妄语,那就只有作者自己知道了。
2、量小非君子,无毒不丈夫。
目前所见最早出处,大约是《小五义》第一百回 智化放火烧大寨 喽兵得命上君山
姚猛在前,龙滔在后。朋玉不敢往山上跑,他要往山上跑,怕的是把两个人带上山去,只可顺着边山扑奔正北去了。真如同伤弓之鸟一般,带了箭的獐麋相似,恨不得肋生双翅。紧跑紧追,朋玉会夜行术的工夫,这两大个身量高腿长过步大,可也追不上,可也离的不大甚远。究属这两大个气量真足,跑上连喘都不喘。朋玉知道要不好,想了想,量小非君子,无毒不丈夫。姚猛就瞧着他往前跑的好好的,往前一栽。姚猛往前一蹿,抡锤就砸,那知道他一缓腰,说着“宝贝”,就见黑忽忽一宗物件奔了面门,意欲躲闪,焉能那么快?《小五义》于光绪十六年刊刻。但京剧剧本也多有用这两句为引子的,如《米注山》《走麦城》《探营》等,不知是否也已经使用。但大致在光绪年间。
而类似说法“恨小非君子,无毒不丈夫”在元杂剧中颇为多见,可见是当时常用语。
如无名氏《锦云堂暗定连环计》
(董卓云)李肃,可奈吕布这畜生无礼。公然来调戏我的夫人,被我撞见,他倒把我一拳打倒在地。他走了也,你与我拿那畜生去。小心在意,疾去早来。(李肃云)得令。怎么有这等事?我如今擒拿吕布走一遭去。正是恨小非君子,无毒不丈夫。(下)无名氏《诸葛亮博望烧屯》
(曹操领卒子上,云)恨小非君子,无毒不丈夫。某乃曹操是也。颇奈诸葛亮无礼也,将夏侯惇十万雄兵,在博望城中,用水火尽皆折损,更待干罢。如今俺管通军师病体痊可了也,我已令人请来拜为军师。某与刘玄德交战,有何不可。小校门首觑者,若师父来时,报复我知道。高文秀《须贾大夫谇范叔》
(须贾云)我正疑怪范雎今日临行不见,却在此间饮酒。我乃魏国中大夫,受命为使,倒不得与此宴。范雎是一从者,反受他牛酒管待,又赐黄金千两。我若非亲身至此,怎知有这等事!我想范雎本是一个贫士,因见我至此,故不敢受他这千金之赐。我如不来,此金必然受了。教我转转猜疑,其中必然暗昧。(做沉吟科,云)这有甚么难见处?想必范雎在我背后,以魏国阴事告齐,故得此重赏。范雎,你好无礼也!你坐于堂上,我立于阶下,全无一点不安的意思。今日之事,我且藏于腹中,等待还国之后,范雎,咱和你两个慢慢的说话。正是“恨小非君子,无毒不丈夫”!而还有可能更早的一种说法“恨消非君子,无毒不丈夫”。见于《张协状元》
(生)恨消非君子,无毒不丈夫。叵耐那贫女来京里,不问情由,冒犯下官。今日到此,我还见它后,说一两句好时,尤自庶几;稍更无知,一剑教死。和那神庙,一时打碎。张协为人非好□,叵耐言语相撩拨。这回刬草不除根,惟恐萌芽春再发。(下)另外就是某些人津津乐道的“量小非君子,无度不丈夫”,出自蒙书《名贤集》。但此书编集应该不早,大约是清代中后期产物。
三、人不为己、天诛地灭。
目前能找到最早的出处是1939年7月,刘少奇的演讲稿《论共产党员的修养》,这篇文章应该说还是比较出名的。
这种个人主义的表现就是:某些人在解决各种具体问题的时候,常把个人利益摆在前面,而把党的利益摆在后面;或者他对于个人总是患得患失,计较个人的利益;或者假公营私,借着党的工作去达到他私人的某种目的;或者借口原则问题、借口党的利益,用这些大帽子去打击报复他私人所怀恨的同志。讲到待遇、享受和其他个人生活问题,他总企图要超过别人,和待遇最高的人比较,“孜孜以求之”,并且以此夸耀于人。但是,讲到工作,他就要和不如他的人比较。有吃苦的事,他设法避开。在危难的时候,他企图逃走。勤务员要多,房子要住好的,风头他要出,党的荣誉他要享受。一切好的事情他都企图霸占,但是,一切“倒霉”的事情,总想是没有他。这种人的脑筋,浸透着剥削阶级的思想意识。他相信这样的话:“人不为己,天诛地灭”,“人是自私自利的动物”,“世界上不会有真正大公无私的人,如果有,那也是蠢才和傻瓜”。他甚至用这一大套剥削阶级的话,来为他的自私自利和个人主义辩护。在我们党内是有这种人的。之后数十年的用法与此文没什么区别,大致都是与“剥削阶级”、“自私”等字眼相关的。
如《文物参考资料》1957年10期,佟柱臣《斥马非百诬蔑党对知识分子政策的议论》
《电影艺术》1966年02期,陈刚《充满革命热情的新影片——评〈龙马精神〉》
《吉林大学社会科学学报》1975年05期,许长志 , 丁地树《剥开宋江假面具,还其庐山真面目》
《北京师范大学学报(社会科学版)》1984年03期,郭齐家《宋明理学道德教育思想散论》
《现代企业教育》2006年07期,邬移生《利己主义的理论分析》
可见七八十年来,“人不为己天诛地灭”一句,并无疑义,就是带有贬义的文字,一般作为批判的目标使用。
至于强作解人,非要说这句被曲解的出处,是章岩所作鸡汤书《每天懂一点人情世故》。
此人以账号yueluodadi在天涯连载此书: 一语道破中国千年潜规则:每天懂一点人情世故(第31页)_天涯杂谈_天涯论坛_天涯社区
世人喜欢用“人不为己,天诛地灭”这句话为自己的自私自利开脱,可又有多少人知道这句话的真实含义呢?在佛家用语中,为是修为的意思。其义就是,人不修为自己,天理难容!而很多人却解释成:人不为自己牟私利,那么天地就会诛杀他。这个意思按照中国常理来推测的话,很显然是不通的,这是因为老天爷在中国人眼中常常是公平的化身,可以称之为最大的仁者,怎么突然就变成了一个大坏蛋了?它不但不奖励忘记自我,勇敢奉献的人,反而要诛杀,它怎会如此糊涂呢?如上所述,这句话被引用时多带贬义,也即“按照中国常理”并不支持这句话,就知道该作者论述所谓“真实含义”如何如何根本狗屁不通。反正这种鸡汤文素来是拍拍脑袋即可。
四、狗屁不通。
谓“狗屁不通”原为“狗皮不通”的说法,出自《文史杂志》2005年03期,兰殿君《成语熟语谐音讹变四例》一文。
此文也知“狗屁不通”于清代就已有应用,即石玉昆《三侠五义》第三十五回回目——“柳老赖婚狼心难测 冯生联句狗屁不通”,但仍强解为“狗皮”讹变,正是其不通之处。
同样是清代记载,如《清稗类钞》有“放屁狗”一条,乃是讥讽作诗文字不通的:
王少香嘗習為詩,平仄且不諧,以所居僻左,遂以詩鳴,自謂為詩人矣。某年入都,恆作詩贈人,李九溪見之,批「放狗屁」三字於上。或云:「君何作此惡罵?」李曰:「此為第一等之評語,尚有二等三等者,乃為惡罵。」或究其詳,則曰:「放狗屁者,人而放狗屁,其中尚有人言,偶放狗屁也。第二等為狗放屁,狗非終日放屁,屁尚不多。第三等為放屁狗,狗以放屁名,則全是狗屁矣。」《聊斋志异》“仙人岛”一篇,同样以放狗屁讥讽文字不通,下文又讥讽其他文字明言“不通”,正是相应之处。
绿云告父曰:“渠为姊夫续下句矣。云:‘狗腚响弸巴。’”合席粲然。……绿云不能忍,乃曰:“去‘切’字,言‘痛’则‘不通’。鼓四挝,其声云‘不通又不通’也。”若以为是“狗皮不通”,上面两段文字就难以解释了。难道这几位都是关东人?放狗屁就是不通,所以才合为俗语。
石玉昆之后,如辜鸿铭《张文襄幕府纪闻》
近有西人名轨放得苟史者,格致学专门名家。因近年中国各处及粤省常多患瘟疫之症,人民死者无算,悯之,故特航海东来,欲考究其症之所由来。曾游历各省,详细察验,今已回国,专为著书。其书大旨,谓中国疫症出于放狗屁,而狗之所以病者,皆因狗食性不相宜之杂物。盖狗本性凉,故凡狗一食杂种凉性之物,则患结滞之病。狗有结滞之病,脏腑中郁结之秽气,既不能下通,遂变为毒,不由其粪门而由其口出。此即中国瘟疫之毒气也。总之,此书之大旨,一言可以蔽之,曰:中国瘟疫百病,皆由狗屁不通。噫!我中国谓儒者通天地人,又曰一物不知,儒者之耻,故儒者是无所不通。今若轨苟得史者连放屁之理都通,亦可谓之狗屁普通矣。事实上,所谓“狗皮不通”一语压根就找不到一处用法。
五、无商不奸、无奸不商。
这个话按理是最不应该有疑义的。自先秦以来,商人的形象就是与逐利忘义、奸伪多诈相关的。
《管子·轻重》:桓公曰:“何谓一国而二君二王?”管子对曰 :“今君之籍取,以正万物之贾,轻去其分,皆入于商贾,此中一国而二君二王也。故贾人乘其弊以守民之时,贫者失其财,是重贫也。农夫失其五谷,是重竭也。故为人君而不能谨守其山林菹泽草莱,不可以立为天下王。”
《荀子·王霸》:关市几而不征,质律禁止而不偏,如是,则商贾莫不敦悫而无诈矣。
《盐铁论》:古者,商通物而不豫,工致牢而不伪。故君子耕稼田鱼,其实一也。商则长诈,工则饰笃,内怀窥窬而心不怍,是以薄夫欺而敦夫薄。
在此基础上,得出“无商不奸”的结论,再正常不过了。如无往不复——往复,无坚不摧——摧坚,无恶不作——作恶等例,无商不奸之说正源于奸商。如果作尖字,尖商又作何解?
《文献通考·卷二十一》:推原其由,盖自真宗、仁宗以来,西北用兵,粮储缺乏,遂以茶盐货物召商人入中,而奸商黠贾遂至低价估货,高价入粟。
《殊域周咨录》:按郑端简公《吾学编》云:“嘉靖元年,倭使争贡,仇杀。给事中夏言上言,祸起于市舶。礼部遂请罢市舶。而不知所当罢者市舶太监,非市舶也。罢市舶而利孔在下,奸豪外交内诇,海上无宁日矣。番货至,辄赊奸商。久之,奸商欺负,多者万金,少不下千金。转展不肯偿。乃投贵官家,久之,贵官家欺负,不肯偿,贪戾于奸商。……
《读通鉴论·卷二十四》:钱则缗足而无可挟之辞矣,以绢、布、绵、缕而易钱,愚氓虽受欺于奸贾,而无恐喝之威,则其受抑者无几,虽劳而无大损也,此折钱之一便也。
所谓“无尖不商”的出处,应该是周濯街于1994年出版的小说《财神爷赵公明》。
此书中因尖、奸谐音,编了一段赵公明制造量器卖粮食的故事。更早的故事可能是他在《黄冈青年报》1993年8月28日发的文章《无尖不商从何说起》,不过这个很难查证。其真实性么,跟故事会之类基本相当。
至于现在网络上以此为据,来说无商不奸被曲解如何如何,我只能说大概脑子有坑吧。
本回答重点是找一下某些文字的出处,若有其他发现,欢迎指正。
所谓的忠孝两全很难的,我们能做的就是工作之余打个电话,报个平安。只要有时间,就多回家陪陪父母。祝天下父母都健康长寿。