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带忠孝两全的经典语录
带忠孝两全的经典语句
本来不想回答这个问题的，不过在某个号称“评论区欢迎交流讨论”“如果你有不同意见可以完整写出来”的高赞回答下，写了点不同意见被删了，想想还是把被删的内容发一下好了，另外补充几条。
1、酒肉穿肠过，佛祖心中留。
能找到的最早出处是1982年李连杰主演的电影《少林寺》，乃是觉远对无瑕说的，后文当然没有什么“世人若学我，如同进魔道”之类的话。
网上传闻说是济公所说，大约是因为1985年游本昌主演电视剧《济公》的影响，该剧主题曲有“酒肉穿肠过 ……佛祖在我心头坐”两句，至于剧中对白有无此说，暂未查证。
至于济公相关的记载作为史实类的极少，主要还是三部古典小说：《钱塘湖隐济颠禅师语录》、《济颠大师醉菩提全传》、《济公全传》，其中都没有这个说法。
而类似这两句的文字，最早出处大约是元吴昌龄所撰杂剧《花间四友东坡梦》：
(东坡云)牡丹。与那佛印把一杯酒者。(旦儿应云)师父满饮此杯。(正末云)小娘子。贫僧荤酒不用。(旦儿云)那师父荤酒皆不用。(东坡云)吾兄差矣。溪河杨柳影，不碍小舟行。佛在心头坐，酒肉穿肠过。只管吃，怕怎么？(正末云)既如此，贫僧开酒不开荤。(东坡云)不怕他不一桩桩开将来。(旦儿云)师父满饮此杯。(正末云)贫僧告酒了。此处是东坡劝说佛印饮酒吃荤所编之语。
另外还有网传破山禅师为张献忠所逼吃荤之时，曾念此偈子，也属于讹传。按《破山禅师语录》卷第二十：
偶言 康熙甲辰九月下东平定李总制旋师。凯音方唱。讣音倏至。李专田差官至双桂请师说法以荐。师以李前屡请未赴。今不可辞。十月三日乃告众。上渝吊慰事毕。告辞。李曰。大和尚宜住大府城。何得区区。辞之。待开奠后。乃治荤席叙谢。师云。斋乃山僧常分。非为令先慈斋也。昔戊子年曾寓李一阳营中。见杀业太甚。力为感化。李曰。和尚吃肉。我即不杀人。乃一时事也。后亦有讥议者。山僧对李道。要得和尚不吃肉。除是将军不杀人。将军不杀人。以德忠君父。和尚不吃肉。以戒报佛祖。老僧才吃数片肉。尚惹众将军生厌。众将军终日杀人。上天岂无厌耶。李遂出示止之。经今不觉十有六载。天下大定。国家无事。众将军已封刀。杀业已尽。山僧岂可无因而再吃肉耶。况大柱国深荷重任。且喜忠孝两全。当清心林下。犹其迟也。李曰。今日方知和尚行径。师遂辞归。此处所说为李一阳事，固与张献忠无干。而破山禅师对李所说之语见上。
补充：近日搜了一下，网上所谓后两句的出处大约在2005年。
这是能找到最早的文字 何为慈悲心食肉 。
此帖子标明转载，其转载原文出自西祠胡同旧域名，已经无法访问
http://www.bj.netsh.com/bbs/91001/1/7390.html至于是有所依据还是妄语，那就只有作者自己知道了。
2、量小非君子，无毒不丈夫。
目前所见最早出处，大约是《小五义》第一百回 智化放火烧大寨 喽兵得命上君山
姚猛在前，龙滔在后。朋玉不敢往山上跑，他要往山上跑，怕的是把两个人带上山去，只可顺着边山扑奔正北去了。真如同伤弓之鸟一般，带了箭的獐麋相似，恨不得肋生双翅。紧跑紧追，朋玉会夜行术的工夫，这两大个身量高腿长过步大，可也追不上，可也离的不大甚远。究属这两大个气量真足，跑上连喘都不喘。朋玉知道要不好，想了想，量小非君子，无毒不丈夫。姚猛就瞧着他往前跑的好好的，往前一栽。姚猛往前一蹿，抡锤就砸，那知道他一缓腰，说着“宝贝”，就见黑忽忽一宗物件奔了面门，意欲躲闪，焉能那么快？《小五义》于光绪十六年刊刻。但京剧剧本也多有用这两句为引子的，如《米注山》《走麦城》《探营》等，不知是否也已经使用。但大致在光绪年间。
而类似说法“恨小非君子，无毒不丈夫”在元杂剧中颇为多见，可见是当时常用语。
如无名氏《锦云堂暗定连环计》
(董卓云)李肃，可奈吕布这畜生无礼。公然来调戏我的夫人，被我撞见，他倒把我一拳打倒在地。他走了也，你与我拿那畜生去。小心在意，疾去早来。(李肃云)得令。怎么有这等事?我如今擒拿吕布走一遭去。正是恨小非君子，无毒不丈夫。(下)无名氏《诸葛亮博望烧屯》
(曹操领卒子上，云)恨小非君子，无毒不丈夫。某乃曹操是也。颇奈诸葛亮无礼也，将夏侯惇十万雄兵，在博望城中，用水火尽皆折损，更待干罢。如今俺管通军师病体痊可了也，我已令人请来拜为军师。某与刘玄德交战，有何不可。小校门首觑者，若师父来时，报复我知道。高文秀《须贾大夫谇范叔》
（须贾云）我正疑怪范雎今日临行不见，却在此间饮酒。我乃魏国中大夫，受命为使，倒不得与此宴。范雎是一从者，反受他牛酒管待，又赐黄金千两。我若非亲身至此，怎知有这等事！我想范雎本是一个贫士，因见我至此，故不敢受他这千金之赐。我如不来，此金必然受了。教我转转猜疑，其中必然暗昧。（做沉吟科，云）这有甚么难见处？想必范雎在我背后，以魏国阴事告齐，故得此重赏。范雎，你好无礼也！你坐于堂上，我立于阶下，全无一点不安的意思。今日之事，我且藏于腹中，等待还国之后，范雎，咱和你两个慢慢的说话。正是“恨小非君子，无毒不丈夫”！而还有可能更早的一种说法“恨消非君子，无毒不丈夫”。见于《张协状元》
(生)恨消非君子，无毒不丈夫。叵耐那贫女来京里，不问情由，冒犯下官。今日到此，我还见它后，说一两句好时，尤自庶几；稍更无知，一剑教死。和那神庙，一时打碎。张协为人非好□，叵耐言语相撩拨。这回刬草不除根，惟恐萌芽春再发。(下)另外就是某些人津津乐道的“量小非君子，无度不丈夫”，出自蒙书《名贤集》。但此书编集应该不早，大约是清代中后期产物。
三、人不为己、天诛地灭。
目前能找到最早的出处是1939年7月，刘少奇的演讲稿《论共产党员的修养》，这篇文章应该说还是比较出名的。
这种个人主义的表现就是：某些人在解决各种具体问题的时候，常把个人利益摆在前面，而把党的利益摆在后面；或者他对于个人总是患得患失，计较个人的利益；或者假公营私，借着党的工作去达到他私人的某种目的；或者借口原则问题、借口党的利益，用这些大帽子去打击报复他私人所怀恨的同志。讲到待遇、享受和其他个人生活问题，他总企图要超过别人，和待遇最高的人比较，“孜孜以求之”，并且以此夸耀于人。但是，讲到工作，他就要和不如他的人比较。有吃苦的事，他设法避开。在危难的时候，他企图逃走。勤务员要多，房子要住好的，风头他要出，党的荣誉他要享受。一切好的事情他都企图霸占，但是，一切“倒霉”的事情，总想是没有他。这种人的脑筋，浸透着剥削阶级的思想意识。他相信这样的话：“人不为己，天诛地灭”，“人是自私自利的动物”，“世界上不会有真正大公无私的人，如果有，那也是蠢才和傻瓜”。他甚至用这一大套剥削阶级的话，来为他的自私自利和个人主义辩护。在我们党内是有这种人的。之后数十年的用法与此文没什么区别，大致都是与“剥削阶级”、“自私”等字眼相关的。
如《文物参考资料》1957年10期，佟柱臣《斥马非百诬蔑党对知识分子政策的议论》
《电影艺术》1966年02期，陈刚《充满革命热情的新影片——评〈龙马精神〉》
《吉林大学社会科学学报》1975年05期，许长志 , 丁地树《剥开宋江假面具，还其庐山真面目》
《北京师范大学学报(社会科学版)》1984年03期，郭齐家《宋明理学道德教育思想散论》
《现代企业教育》2006年07期，邬移生《利己主义的理论分析》
可见七八十年来，“人不为己天诛地灭”一句，并无疑义，就是带有贬义的文字，一般作为批判的目标使用。
至于强作解人，非要说这句被曲解的出处，是章岩所作鸡汤书《每天懂一点人情世故》。
此人以账号yueluodadi在天涯连载此书： 一语道破中国千年潜规则：每天懂一点人情世故(第31页)_天涯杂谈_天涯论坛_天涯社区
世人喜欢用“人不为己，天诛地灭”这句话为自己的自私自利开脱，可又有多少人知道这句话的真实含义呢？在佛家用语中，为是修为的意思。其义就是，人不修为自己，天理难容！而很多人却解释成：人不为自己牟私利，那么天地就会诛杀他。这个意思按照中国常理来推测的话，很显然是不通的，这是因为老天爷在中国人眼中常常是公平的化身，可以称之为最大的仁者，怎么突然就变成了一个大坏蛋了？它不但不奖励忘记自我，勇敢奉献的人，反而要诛杀，它怎会如此糊涂呢？如上所述，这句话被引用时多带贬义，也即“按照中国常理”并不支持这句话，就知道该作者论述所谓“真实含义”如何如何根本狗屁不通。反正这种鸡汤文素来是拍拍脑袋即可。
四、狗屁不通。
谓“狗屁不通”原为“狗皮不通”的说法，出自《文史杂志》2005年03期，兰殿君《成语熟语谐音讹变四例》一文。
此文也知“狗屁不通”于清代就已有应用，即石玉昆《三侠五义》第三十五回回目——“柳老赖婚狼心难测 冯生联句狗屁不通”，但仍强解为“狗皮”讹变，正是其不通之处。
同样是清代记载，如《清稗类钞》有“放屁狗”一条，乃是讥讽作诗文字不通的：
王少香嘗習為詩，平仄且不諧，以所居僻左，遂以詩鳴，自謂為詩人矣。某年入都，恆作詩贈人，李九溪見之，批「放狗屁」三字於上。或云：「君何作此惡罵？」李曰：「此為第一等之評語，尚有二等三等者，乃為惡罵。」或究其詳，則曰：「放狗屁者，人而放狗屁，其中尚有人言，偶放狗屁也。第二等為狗放屁，狗非終日放屁，屁尚不多。第三等為放屁狗，狗以放屁名，則全是狗屁矣。」《聊斋志异》“仙人岛”一篇，同样以放狗屁讥讽文字不通，下文又讥讽其他文字明言“不通”，正是相应之处。
绿云告父曰:“渠为姊夫续下句矣。云：‘狗腚响弸巴。’”合席粲然。……绿云不能忍，乃曰：“去‘切’字，言‘痛’则‘不通’。鼓四挝，其声云‘不通又不通’也。”若以为是“狗皮不通”，上面两段文字就难以解释了。难道这几位都是关东人？放狗屁就是不通，所以才合为俗语。
石玉昆之后，如辜鸿铭《张文襄幕府纪闻》
近有西人名轨放得苟史者，格致学专门名家。因近年中国各处及粤省常多患瘟疫之症，人民死者无算，悯之，故特航海东来，欲考究其症之所由来。曾游历各省，详细察验，今已回国，专为著书。其书大旨，谓中国疫症出于放狗屁，而狗之所以病者，皆因狗食性不相宜之杂物。盖狗本性凉，故凡狗一食杂种凉性之物，则患结滞之病。狗有结滞之病，脏腑中郁结之秽气，既不能下通，遂变为毒，不由其粪门而由其口出。此即中国瘟疫之毒气也。总之，此书之大旨，一言可以蔽之，曰：中国瘟疫百病，皆由狗屁不通。噫！我中国谓儒者通天地人，又曰一物不知，儒者之耻，故儒者是无所不通。今若轨苟得史者连放屁之理都通，亦可谓之狗屁普通矣。事实上，所谓“狗皮不通”一语压根就找不到一处用法。
五、无商不奸、无奸不商。
这个话按理是最不应该有疑义的。自先秦以来，商人的形象就是与逐利忘义、奸伪多诈相关的。
《管子·轻重》：桓公曰：“何谓一国而二君二王？”管子对曰 ：“今君之籍取，以正万物之贾，轻去其分，皆入于商贾，此中一国而二君二王也。故贾人乘其弊以守民之时，贫者失其财，是重贫也。农夫失其五谷，是重竭也。故为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王。”
《荀子·王霸》：关市几而不征，质律禁止而不偏，如是，则商贾莫不敦悫而无诈矣。
《盐铁论》：古者，商通物而不豫，工致牢而不伪。故君子耕稼田鱼，其实一也。商则长诈，工则饰笃，内怀窥窬而心不怍，是以薄夫欺而敦夫薄。
在此基础上，得出“无商不奸”的结论，再正常不过了。如无往不复——往复，无坚不摧——摧坚，无恶不作——作恶等例，无商不奸之说正源于奸商。如果作尖字，尖商又作何解？
《文献通考·卷二十一》：推原其由，盖自真宗、仁宗以来，西北用兵，粮储缺乏，遂以茶盐货物召商人入中，而奸商黠贾遂至低价估货，高价入粟。
《殊域周咨录》：按郑端简公《吾学编》云：“嘉靖元年，倭使争贡，仇杀。给事中夏言上言，祸起于市舶。礼部遂请罢市舶。而不知所当罢者市舶太监，非市舶也。罢市舶而利孔在下，奸豪外交内诇，海上无宁日矣。番货至，辄赊奸商。久之，奸商欺负，多者万金，少不下千金。转展不肯偿。乃投贵官家，久之，贵官家欺负，不肯偿，贪戾于奸商。……
《读通鉴论·卷二十四》：钱则缗足而无可挟之辞矣，以绢、布、绵、缕而易钱，愚氓虽受欺于奸贾，而无恐喝之威，则其受抑者无几，虽劳而无大损也，此折钱之一便也。
所谓“无尖不商”的出处，应该是周濯街于1994年出版的小说《财神爷赵公明》。
此书中因尖、奸谐音，编了一段赵公明制造量器卖粮食的故事。更早的故事可能是他在《黄冈青年报》1993年8月28日发的文章《无尖不商从何说起》，不过这个很难查证。其真实性么，跟故事会之类基本相当。
至于现在网络上以此为据，来说无商不奸被曲解如何如何，我只能说大概脑子有坑吧。
本回答重点是找一下某些文字的出处，若有其他发现，欢迎指正。
所谓的忠孝两全很难的，我们能做的就是工作之余打个电话，报个平安。只要有时间，就多回家陪陪父母。祝天下父母都健康长寿。