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康德的形而上学的经典语录
康德形而上学即他的批判哲学或先验哲学不同于旧形而上学即他以前的形而上学的首要之点在于：他为自己的新形而上学寻找到了不同于旧形而上学的基础。旧形而上学的基础是认识论，而他的新形而上学的基础则是人类学。
康德认为，科学的形而上学的对象不是超验的自在之物（宇宙、精神、上帝）的本质，科学的形而上学是一种内在的形而上学，即它的对象是内在于人类经验自身的理性能力，是人类理性自身的纯粹的原理，理性的永恒不变的规律。
在康德那里，形而上学的任务同样是通过形而上学的方法来实现的。由于形而上学的对象是人类理性先天的纯粹原理和永恒规律，它的任务就是发现这些先天的纯粹原理和永恒规律，所以，形而上学的方法就是康德所称的先验的方法，也即康德所谓的批判哲学的方法。
康德的形而上学的经典语句
一方面康德批判旧有的形而上学，认为旧的形而上学有根本缺陷(主要在先验理念论分析)，另一方面康德希望建立新的形而上学 即其所谓的科学的形而上学。
“旧的形而上学有根本缺陷”康德认为是理智的不当滥用。意思大致是人的理性认识能力是有限的，而旧形而上学试图靠这能力有限的理性去认识无限的上帝、世界和灵魂，这是一种“违约”(违背认识能力及其认识原则或规则或规律而试图去认识一些理性根本没有能力达到的东西)。
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百家原创作者：萍儿说史
大家好，欢迎大家来到百家号萍儿说史，今天小编给大家讲述的是康德的知识观，大家都知道康德是一位非常著名的哲学家，之所以今天讲述他的哲学史，是因为小编希望大家能从哲学的角度来思考生活的一些问题，也许能从中找出答案。
康德的知识观。康德的知识观是理性主义与经验主义的混合物。他曾经在理性主义的传统中接受教育，但在相当早的时期，他阅读过大卫·休谟的著作。用他自己的话说，休谟一度打破了他的“独断的沉睡”。休谟关于因果问题的讨论，他对理性的有限范围的观点，动摇了康德对理性主义的信仰。但是，休谟对理性的讨论，结果是不令人满意的。许多年后，康德构思出他自己的批判哲学。这种批判哲学竭力要确定理性在获取人类知识的时候发挥的作用和范围。康德赞同经验主义者认为“我们所有的知识都开始于经验”，但和他们不同的是，他坚持认为“并不能由此得出结论，一切知识都出自经验”。知识的“原材料”在我们之外，但是，心灵在通过它自己固有的概念和思维方式处理该原材料时，也具有某种作用。在《纯粹理性批判》里，康德的目的，是要考察这个过程，确定人类知识的边界。
康德以下面的话阐明了《纯粹理性批判》的中心问题:“先天综合判断是如何可能的？”22要把握康德的意思，我们就需要理解两组术语的基本含义。第一组是综合的与分析的之间的区别。在《纯粹理性批判》的导言中，康德提供了下面的解释：在含有主谓关系的一切判断中…这种关系之所以可能，共有两种不同的方法。或者是谓词乙属于主词甲而为（明显地）包含于甲这个概念中的某种事物，或者是乙虽然的确与甲相关联而它则在甲概念之外。前者我命名为分析判断，后者则叫综合判断。
如果我们尝试把这段抽象的术语翻译成日常语言，我们会说，陈述句“雨天是下雨的天气”，这是一个分析的陈述例证。概念“下雨的天气”，已经包含在“雨天”之中。据说，这样的陈述句也被称为必然的陈述句。它必然为真。要否定它，将产生术语上的矛盾。不可能存在一个雨天，它不是下雨的。然而，做出这种类型的陈述只是提供一个术语的定义。这种类型的定义只是解开包含在术语中的含义。它们并不指涉任何特定的事情状态。另一方面，如果我们说:“星期二是下雨天”，我们却是在做出不同类型陈述它属于康德所说的综合陈述的类型。这样的陈述，并不必然是真的。因为，星期二原本可以是无雨的天气，或者是任何其他类型的天气。在综合陈述中，谓词说出关于主词的某种东西，这种东西并非早已包含在该主词的概念之中。这个陈述的真假，依赖于所言说的东西是否和能够观察到的事实保持一致。换言之为了考察某个综合陈述如“星期二是下雨天”是否为真，你不得不检查人们关于星期二所记住的内容。
另一组需要定义的术语，是先天的与后天的。康德定义先天的知识为“绝对不依赖于一切经验”的知识。他把先天的知识和后天的知识相对照，而后天的知识指通过感官获得的关于世界的经验知识。这样的知识，“只是从经验”获得的。在某种程度上，我们提到的两组概念是重叠的。综合的知识，也是后天的知识，因为它包括感官的观察和经验。康德认为，人们对于世界的知识，既是综合的，又是先天的，因此它成为康德著作的核心问题。他的目的是要考察包含在这种知识里的诸种因素。它影响着形而上学和物理学的知识。因为，在人们放心地从事这些事业之前，有必要对纯粹理性展开初步的批判。康德使用这个术语，指的是“普遍的理性能力”，它“独立于一切经验”。“当没有混合任何经验的东西的时候，先天的知识模式就被称为纯粹的。”在因此，康德的《纯粹理性批判》，通过对人的理性的先验考察而致力于考察人类思想的范围和边界。康德大胆地断言:他的研究非常彻底，以至于“形而上学的难题无一未被解决，或者至少给出了解决的钥匙。”
正如我们很快会发现的那样，这种自夸并不是要打开通往一个形而上学思辨的新时代大门。情况恰恰相反。康德认为，传统的形而上学包含着关于种种虚幻实体的自相矛盾的思辨。这些实体（如果它们在根本上存在的话），超越了人类心智的范围头点康德的知识观，也许可以借着下面的话来总结:知识的原始质料，由可感觉的种种印象组成。人类心智对它们进行处理在处理这种原始质料的过程中，心智会使用空间与时间的直观形式26空间与时间，都不代表事物的属性本身。空间只不过是一切外感官现象的形式；时间则是内感官的形式。时间和空间属于我们对对象的直观。但是，康德相信，它们属于我们的先天直观。同样，“只有当对象被认为是现象的时候，它们才适用。它们不能表现事物本身。这是它们有效性的唯一领域；假如我们越过它，那么，就不能客观地使用它们”。
除了直观的形式之外，康德认为，心智还使用知性的范畴或纯粹概念。康德确定知性有十二个这样的范畴，他分别以三个范畴为一组，共四组:量（单一性，多数性，总体性）；质（实在性，否定性，限定性）；关系（依附性与实体性，原因性与依存性，相互性）和模态（可能性一不可能性，存在性一非存在性，必然性一偶然性）。知性的范畴能够使人类心智对经验的对象进行分类、解释。它们使人的理解成为可能。然而，心智实际上并不能感知事物本身。就直观的形式而言，正如康德评论说:“至于各种现象的形式，许多方面可以说成是先天的；但没有任何东西（无论什么）是关于事物本身的断言。事物自身也许是构成这些现象的基础。”换言之，物自体 是不可知的。
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费希特将自己的伦理学与康德的道德形而上学区分开：“只着眼于高级欲求能 力，就会单纯得到道德形而上学，它是形式的和空洞的。只有把高级欲求能力与低 级欲求能力综合统一起来，才能得到一门伦理学，它就一定是实在的。”费希特认 为，物质躯体和作为意志决断的理智力量是个体自我的两个条件，这两个条件都是 以绝对独立性、道德自由为终极目的的，所以，人不但是目的，也是工具或手段。 费希特在实践理性至上性原则的指引下，丰富和发展了康德的伦理学思想。
我学习康德重点就是读这五本书，其中一本是参考书，看完原著之后读的，未来形而上学导论也是看完一遍纯批之后读的，我也就纯批读了两遍，参考书也读了两遍，其他只读了一遍
掌握了亚马逊网购和康德三批判就能创传奇，康德三批判“一花独放永不凋零”。
从邓晓芒到文昭（一个康德爱好者的思想涅槃重生）
2014年3月底我开始看邓晓芒翻译康德（纯批），看完后来又看了他翻译的康德另外两大批判。
2015年9月我去了海南旅游（特地去文昌喝椰子），双十一在苏宁易购买了苹果ipad，后来去了内蒙古呼伦贝尔根河、黑龙江大兴安岭地区漠河，在那住了四个月（我是广东人几乎没看过雪所以住了那么久）
2017年12月买了ipad的代理服务器，开始上优兔看了“文昭、小民之心、江峰时刻”等人的视频，简直完美。