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与传统文化礼仪有关的经典语录
与传统文化礼仪有关的经典语句
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这是北宋思想家、教育家张载的名言，当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。
（张载，字子厚，凤翔郿县横渠镇人，世称横渠先生）
“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
著名书法家聂成华书“横渠四句”六经责我开生面，七尺从天乞活埋。这是明末清初思想家王夫之自题画像的中堂联。
（王夫之，字而农，湖广衡州府衡阳县人，晚年隐居于石船山，学者遂称之为船山先生）
此对联表达了王夫之先生的志愿：要总结批判传统儒家哲学,并在此基础上开辟新的思路。王夫之的这话前一句是说自己致力于儒家的学术研究，他一生对中国传统文化经典进行了详尽的研读、评注和创新，后一句的意思是明朝亡了，七尺男儿岂能屈服，“从天”的意思，天一般就代指朝廷，就是明朝的灭亡使自己心灰意冷，乞活埋就是说不怕清政府的压迫，整体两句就是表现自己的民族气节和人生追求。
船山祠祠堂照片去其糟粕，取其精华。这是当代高中生必背语录。
鲁迅在一九三四年六月七日发表的《拿来主义》中，涉及了“去其糟粕，取其精华”的意思，但没有明确地使用这个词语。后来，毛主席概括整理为"洋为中用，古为今用"，"取其精华，去其糟粕"。
世界文化的未来，就是中国文化的复兴。这是国学大师梁漱溟先生在《东西文化及其哲学》中的语录。
（梁漱溟，原名焕鼎，字寿铭，研究人生和社会问题，有“中国最后一位大儒家”之称）
《东西文化及其哲学》类似的名言语录还有不少，此处就不一一列举了。
诸位若有兴趣，不妨拜读下《颜氏家训》、《菜根谭》之类的书籍。
（图片来源网络，侵删！）
源远流长的中国古代礼仪是中国传统文化的重要组成部分 ,尽管它在历史的演进过程中发生过一些变化或改进 ,但它始终对中华传统文化和民族生活产生着深刻影响。做为一种传统的文化样式 ,礼仪对社会的作用和影响 ,自然存在积极和消极两个方面 ,我们对此应保持清醒的认识 ,进行扬弃 ,使它为社会主义精神文明建设发挥积极作用 中华古国曾有“礼仪之邦”的美誉。 早在3000多年前的殷周之际，周公就制礼作乐，后来经孔子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。西汉以后，《仪礼》、《周礼》、《礼记》等礼乐文化的经典被先后列入学官，成为古代文人必读之书。礼仪是“礼”的重要组成部份之一。 中国的“礼乐射御书数”传统六艺中，“礼”字第一，充分说明了中国人重视礼仪的传统。 《论语》上有一则故事，孔子警告儿子孔鲤说：“不学礼，无以立。”意思是：如果不学礼的话，是没有办法立足的。”家喻户晓的《三字经》中指出，做儿女的，从小时候起，就应熟习在不同场合的各种礼节，学习礼节仪文之事。历史上一些著名的“古训”、 “家训”、“学规”中，也都有大量的关于日常衣食住行、待人接物等方面的礼仪规范。 人与人交往，如何称呼对方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有礼的规定。即使是吃饭，也应该在举手投足之际显示出自己的修养，称之谓食礼。行为合于礼，是有修养的表现，反之则不能登大雅之堂。 现在的很多人忽视了对做人应懂得的基本礼仪规范的学习。 人们把那些在礼仪上不拘小节的人，认为“潇洒”；把身穿奇装异服，口讲粗话的人，认为“有个性”。坐没有坐相，站没有站相，吃没有吃相，穿着邋遢，见了尊长连个招呼都不打，麻烦了别人连句感谢话也不说，在公共场所目无他人、任意所为，这都是没有修养的表现。 其实，礼貌、仪表、风度是反映一个人文化素质和修养高低的重要方面。《礼记》中认为：人与动物的根本区别不是语言的有无，而是礼，礼是文明与野蛮的区别。 令人汗颜的是，现在的韩国和日本继承了些许礼仪规范，人们还比较重视使用表示敬意的雅语和举止，但在其发源地中国却被视为所谓的“四旧”和“封建礼数”而遭到抛弃。
尊老爱幼，勤俭节约。
清明时节祭祀祖先，那我国古代丧葬礼仪有什么过程？三分钟了解
又到清明节，这是我们中华民族古老的节日，是扫墓祭祖的肃穆之节。当我们祭祀祖先时，我们是否想到祖先仙逝时是按照什么礼仪呢？这就是我国丧葬礼仪。
定义
我们每个生活在网络时代的人，每次提到丧葬时，都感觉这是一个很忌讳的词，也是很晦气的词句。其实丧葬是一种传统文化，是一个民族传统文化的“集大成”。从远古时代到现在，每个朝代都有不同的丧葬礼仪，地域民族不同，丧葬礼仪也不同。在古代王朝中，丧葬礼仪更多体现是一种孝道的礼仪，是生者对逝者礼节，于是形成一种礼节制度及道德上的规范。
我们从历代王朝古墓中，就能看到古代先人在丧葬礼仪上的重视程度，这既是一种文化，也是一种生命的礼仪，也是人们对生命的尊重。进入现代社会以来，丧葬礼仪虽然有所简化，但中国元素依然保留，这既是善待逝者，也是抚慰生者。
传承
我国古代丧葬礼仪源于《周礼》，历代虽然有所变化，但基本内容及礼仪方式并没有改变。魏晋社会动荡以后，我国古代迎来一个很长稳定繁荣期，后来进入隋唐时代，四百多年社会混乱局面已基本结束。
唐朝初年，李世民文治武功很厉害，也是一个极力构建法治与礼制的皇帝。比如《唐律》，在礼制方面制定了《贞观新礼》，唐玄宗后来还增加了一个《大唐开元礼》，唐朝制定的这些礼仪中就包括丧葬礼仪。把丧葬礼上升到王朝用制度来规定，可见我国古代对丧葬礼仪的重视。
唐朝灭亡进入五胡乱华时代，虽然中国处于各个政权割据，动荡不安，民众生活困苦不堪，一些书籍丢失或者损毁，关于古代祭祀礼仪在此期间有过停顿。
但宋朝建立后，此朝代在经济文化上高度发达，而且对待文官相当宽容，因此宋朝整理出很多典籍古书，这一点值得肯定。比如《资治通鉴》、《文苑英华》、《全唐文》等书籍编辑完成，特别是到了南宋时期，出了一代儒学大师朱熹。朱熹的理学中有许多关于丧葬方面的论述及规范，这些都记录在《朱子家礼》中。
《朱子家礼》涵盖的内容很广泛，而且在南宋时期推广也最多，被大多数人所接受，此书分为《通礼》、《冠礼》、《昏礼》、《丧礼》、《祭礼》五卷。既包括人们日常生活，又有人们生老病死。朱熹的书，也为后来明清两朝广泛推崇，成为后来民众礼制尊崇的依据。
元朝时虽然进行了广泛的汉化，但元朝皇家的丧葬并没有遵循南宋留下的礼制，这是元朝蒙人的自己的风俗。
朱元璋建立明朝后，由于从小艰苦生活，他特别尊崇“孝礼”，而且亲自撰写祭文范本要求全国推行：
“维某年某月某朔某日，孝孙某阖门眷属，告于高曾祖考妣灵曰：昔者祖宗相继，鞠育子孙，怀抱提携，劬劳万状。每逢四时交代，随其寒暖，增减衣服，撙节饮食。或忧近于水火，或恐伤于蚊虫，或惧罹于疾病，百计调护，惟恐不安，此心悬悬，未尝暂息。使子孙成立，至有今日者，皆祖宗劬劳之恩也。虽欲报之，莫之所以为报。兹者节届春夏秋冬天气，将温热凉寒，追感昔时，不胜永奠。谨备酒肴羹饭，奉阖门眷属以献。尚飨!”
明朝丧葬礼仪在继承宋朝的基础上，也有自己的特点，比如皇帝或者皇后驾崩初丧，全国每座寺庙都要敲钟三万次，而且明朝还有朱升写的《斋戒文》很详细，也带入宗教色彩。
明朝在祭祀斋戒中，斋戒者祭祀天地、祖先及其他神明前数日(通常是三日)在停止食用荤食(用蒜、韭、葱等香辛料烹制的菜肴，并非禁止吃肉)，停止饮酒，停止性生活。不仅如此，还对斋戒者的行为规则做出了规范：“戒者禁止其外，斋者整齐其内。沐浴更衣，出居外舍(即到专门的斋戒住宿场所居住)，不饮酒，不茹荤，不问疾，不吊丧，不听音乐，不理刑名，此则戒也。严畏谨慎，苟有所思，即思所祭之神，如在其上，如在其左右，精白一诚，无须臾间，此则斋也。”此风俗在华人圈中还有所保留。
内容
那么我国丧葬礼仪都有哪些步骤呢？
朱熹在《朱子家礼》中把丧葬分成若干步骤，仅安葬之前就有初终（病人一断气称作初终）、沐浴、袭、奠、为位、饭含、灵座、魂吊、铭旌、小敛、大殓、成服、朝夕哭奠、上食、吊、奠、赙、闻丧、奔丧等步骤，这些步骤需要规定的天数完成。
按照皇家丧葬的礼来看，主要有18个步骤：
1.初终：病危的人断气后叫“初终”，此时人要在正室、正寝内。
2.复：这是为死者招魂的一种仪式。招魂时由复者拿着死者的衣服，一手执腰，向幽冥的北方，拉长声音高呼死者的名字。
3.殓：复后把死者遗体安放在正寝南窗下的床上，用角柶插在死者上下齿之间，把口撑开，以便日后饭含，叫作楔齿。
4.命赴：派人向死者的上级、亲属和朋友报丧。
5.吊唁：亲友接到讣告后即来吊丧，并慰问死者家属，叫作唁。
6.铭旌：在堂前西附用竹竿挑起明旌，上书“某某之柩”。
7.沐浴：先在堂前西阶前西面的墙下掘坎为灶，把洗米水烧热，为死者洁身，又要为死者栉发，修剪指甲，然后把这些东西再埋入坎中。浴罢把水倒在坎中。
8.饭含：就是把珠、玉、米等物放在死者口中。
9.设重：也叫设燎重。制作一块木牌，放在堂前庭中，大小也以也死者身份分等级，其作用就是暂时代替神主牌位，象征死者亡灵。
以上9项礼仪都要在初终一天内完成。
10.小殓：一般在人死亡后第二天，要正式穿着入棺的寿衣，这叫小殓。
11.大殓：死亡第三天举行入棺仪式，称为大殓。
12.成服：即殡之后，死者家属分别按血缘关系的远近，穿着不同等级的丧服，叫成服。
13.朝夕哭、奠：成服后到下葬前，每天一早一晚要在殡所哭奠，称朝夕哭、朝夕奠。遇宾客来吊唁致奠，主人也要答拜迎送，哭踊如仪。
14.筮宅、卜日：请人占卦选择墓地葬所和下葬日期。
15.既夕哭：在下葬前两天的晚止，在殡所对灵柩作葬前最后一次哭奠，称既夕哭。
16停灵：.迁柩下葬前一天，先把灵柩用灵车迁入祖庙停放。
17.发引：即下葬之日柩车启行，前往墓地。
18.下葬：在墓地上先前挖掘好的墓圹，并铺垫石灰、木炭，树碑圹前。如有墓室，亦已先成。灵车到达墓地，抬下灵柩，又有祭奠。
发展
我国丧葬礼仪在近现代以来已经进行了简化，比如胡适提出9个步骤，已经与我国古代丧葬礼仪完全不同。胡适本是一个长期在外国留学的人，他怎么能理解悟透中国的丧葬礼仪呢？在古代官员父母去世，都有守孝三年之说，估计胡适没经历过。
1928年，蔡元培和薛笃弼在制定礼制时，对丧俗也进行了简化，这项简化礼制基本保留了中国传统元素，比胡适制定要强很多。
很多人认为丧葬礼仪是封建迷信，这种认识有些片面。任何国家和民族都有自己的丧俗，像信奉基督教的国家和伊斯兰教的国家，丧俗更繁琐。而我国的丧俗，每一个环节都体现一种传统文化，并非宗教仪式。
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