孔子骂弟子的经典语录

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孔子骂弟子的经典语录

《论语》：儒家经典之一。中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。 本回答被提问者和网友采纳

孔子骂弟子的经典语句

是一部语录体著作

论语是记录孔子及其弟子言行的一部语录体,叙事体的著作。
《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”，与《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。是中国现传扬并学习的古代著作之一。

论语是记录孔子及其弟子言行的一部语录体,叙事体的著作。

《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”，与《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。是中国现传扬并学习的古代著作之一。

扩展资料：

主要内容:

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；

孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”

其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

孔子一弟子偏爱找茬，一次气得孔子破口大骂，后成骂人经典语录

孔孟之道一直以来也是被奉为我国儒学的始祖，作为儒家学派的创始人，孔子更是在我国享有盛誉，千百年来对于我国的教育等产生了很大的影响，在孔子的一生当中也是收下了三千多名学生，有很多关于他们的传说也都是家喻户晓，而一部《论语》更是在很多人小时候就已经是接触到了，其中有老师的言行记载，还是他们师生之间的对白，如今颇受人们的喜爱。

而在孔子学生当中，他也是有诸多关于弟子们的赞誉，主要的一些个记载都能够在《论语》当中找到答案，而像颜回这个学生也应该是成为了他最为喜爱的学子，在很多的话语当中都展示出了自己对于他的赞誉，在一次鲁国君主问他的时候，他就讲到：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻有好学者也！可见他在老师心中的地位是何等重要。

但是在这诸多的学生当中，还真是有不少的学生偏偏就喜欢和他对着干，这样的情况在现实生活当中也是相当常见的，今天我们就来说说宰予，他也是相当著名的一位孔子学生，而一次他就问老师：仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’。其从之也？

这句话就是说，老师不是告诫我们应该有仁德之心吗？那假使有一个人掉入井里，那也要跟着他跳下去吗？大家在看到这样的一个回答是不是有些可笑呢？就这样的态度还怎么能够跟随老师学习呢，问题不仅仅是刁钻，分明就是故意找茬，好似是不服老师关于仁德的说法。

对这样的一个问题，孔子就答到：何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也！也就说说没必要这样做，你可以到井边去救他，但是自己却不可跳入井中。君子是可以被欺骗的，但是不能够被愚弄，实则这就是用来回击宰予，可是这位弟子好像还不以为然。

之后他依旧是这样的行径，在学术当中总是想着能够找到什么破绽来为难老师，但是孔子都一一给予了回应，这样的学生，孔子也是相当无奈的，他心底中是存留了诸多的一些个反常态的东西，这是阻止他精进的一个重要原因。后来一天孔子竟然是发现宰予是在大白天的睡觉，这心中也是恨铁不成钢，破口大骂：朽木不可雕也！粪土之墙不可杇也！

我想对于这句话大家也应该是能够了解了，他也直言不讳说自己的弟子就好像是那朽木一般无可救药，孔子这样的老师绝不会仅仅由于这一次的失误就责骂他，可见宰予在日常生活当中也早已经是没有什么值得褒奖的，一次次的扶持也没有任何的用处。

他的这句话在随着时间的推移也成为了后人们用来骂人的一句话，在说对方无药可救的时候，这简直就成为了经典引用语，大家还有什么关于孔子和他弟子的一些个故事呢，一起来分享吧！

2018-07-19补充：

现在我确定是有一个利益集团存在，致力于糟蹋经典。

两个证据：

1、百度百科“子不语怪力乱神”页面，没有“子不语，怪力乱神”一段；但释义一段明显有人夹杂私货，只是没明确说出来而已。

但“怪力乱神”页面，很突兀的多了一行“新解”（注意前一段末尾“所以，这个译法毫无异义”一句）。

2、我这个答案已经被折叠了。

组织效率真高。

一群…应知乎要求改成伟大光明正确…

这个回答下面的高票答案也太搞笑了。

“子不语怪力乱神”毫无模糊之处。它的意思就是孔子不愿意谈论怪、力、乱、神之类东西。

其中，怪力乱神分别指的是怪异、勇力、叛乱、鬼神。

与之呼应的，《论语.雍也》也记载孔子“敬鬼神而远之”。

这很容易理解。

就好像一位推崇家庭价值的老先生，不会津津有味的大谈关于包小三、换妻、乱伦的话题一样——当然，人家是没兴趣甚至厌恶谈论，可不是“绝对不谈论”：真有人敢把问题摊人家脸上，可别指望人家不怼你。

论语是一本孔子弟子记录孔子言行的书。也就是所谓“语录体”。

什么叫“记录孔子言行”呢？

打个比方吧，倘若有人问我的朋友“invalid 是个什么样的人呢？”，他不回答。回来跟我学说，这一说就把我惹毛了：“你怎么就不回答呢？我为人有什么重大缺陷吗？什么叫不好说！多简单点事，我说你听！”

“我这人啊，凡事都讲个理，喜欢追根究底，像个老小孩似的……”

“我这人啊，其实也有很多缺陷，有很多很多不知道的……”

什么对国学的看法？这烂玩意儿别拿来恶心我。对，随便谁问，你就回答，invalid从不谈论国学。什么算命灵异，我都统统不谈。

“我这人啊，什么话都能听进去一点。听完自己琢磨明白，有道理我就听；要没道理，我也反思下自己，看看自己有没有同样的问题……”

然后这人就记了几条：

你看，这就是记录我invalid言行的“语录体”，

（呸！凭你也配被人记下来？）

（没事，我脸皮厚，没人记我就自己来！）

但是，如果我一沉吟，你这么记：

敢这样记，我跟你急你信不信！

语录体语录体，说出来的话、做出来的事才可以记！

谁特么让你瞎琢磨我的心理活动了！我的心理活动你怎么知道？！！！

现在，跟我一起读论语：

其中，标黑部分，正统解释是：孔子不谈论怪、力、乱、神。

当时的场景可能是：子路（或其他学生）询问孔子对“怪、力、乱、神”的看法（这些可能是叶公感兴趣的），孔子表示自己不谈这些。

——这个场景显然不难理解。一群学生围住个教授，听教授谈自己的看法；有人插话问宗教信仰方面的东西，教授表示自己不想谈论这个，然后继续谈自己的看法。过后学生就把教授说的话、以及对宗教信仰的态度记了下来。这叫语录体。

——当然，还可以有另一个场景：教授介绍自己如何为人处世，结果谈到宗教信仰一下子谈high了，各种举例证明自己“不谈宗教信仰”以及“为什么不谈宗教信仰”；做记录的学生听了俩钟头，记了一句话：“教授不谈宗教信仰”。一段话说的太长，只能摘要记录，这也叫语录体。

这些都是正常的、自然的。

但，倘若你硬要把它解释为“子不语，怪 力乱神”，那就热闹了：你觉得，孔子的学生是能猜心呢（注意“不语”是和“[责]怪力乱神”相冲突的：要么不语是撒谎，要么“怪 力乱神”是猜心）；还是孔子老先生忽然丢了思路，一怒之下连抽自己几个耳光“妈的我这张嘴，把自己思路都打断了”，然后被学生记下来“子没话说，撒了会儿泼，怪‘力乱神’，然后接着巴拉巴拉”——这像话吗？你以为孔子姓罗？

论语是记录孔子及其弟子言行的一部语录体,叙事体的著作。
《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”，与《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。是中国现传扬并学习的古代著作之一。
内容梗概：
道德
子曰：苟志于仁矣，无恶也。
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
有德者，必有言；有言者，不必有德；仁者，必有勇；勇者，不必有仁。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
当仁不让于师。
务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
君子可欺也，不可罔也。
克己复礼为仁。
己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。
爱人，知人，举直错诸枉，能使枉者直。
居处恭，执事敬；与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣。
工欲善其事，必先利其器；居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰。恭宽信敏惠。恭则不侮。宽则得众。信则人任焉。敏则有功。惠则足以使人。
修养
君子无所争。
内省不疚，夫何忧何惧。
子曰：君子成人之美。不成人之恶。小人反是。
君子和而不同，小人同而不和。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。
君子病无能焉，不病人之不己知也。
君子谋道不谋食，忧道不忧贫。
畏天命，畏大人，畏圣人之言。
孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
礼乐
兴于诗，立于礼，成于乐。
不学诗，无以言；不学礼，无以立。
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。
子曰：恭而无礼，则劳；慎而无礼，则葸；勇而无礼，则乱；直而无礼，则绞；君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
子曰：上好礼，则民易使也。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
政治
子曰：“道千乘之国，敬事而信。节用而爱人。使民以时。”
子曰：“为政以德，譬如北辰。居其所，而众星共之。”
临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。
君使臣以礼。臣事君以忠。
民可使由之。不可使知之。
自古皆有死。民无信不立。
先有司。赦小过。举贤才。
名不正。则言不顺。言不顺。则事不成。事不成。则礼乐不兴。礼乐不兴。则刑罚不中。刑罚不中。则民无所措手足。故君子名之必可言也。言之必可行也。君子于其言。无所茍而已矣。
子曰：“其身正。不令而行。其身不正。虽令不从。”
乐然后笑。人不厌其笑。义然后取。人不厌其取。
丘也闻有国有家者。不患寡而患不均。不患贫而患不安。盖均无贫。和无寡。安无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。远人不服而不能来也。邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧。不在颛臾。而在萧墙之内也。
敏而好学。不耻下问。
人格
俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。
丘也幸，苟有过，人必知之。
道不行，乘桴浮于海。
君子居之，何陋之有。
君子学道则爱人，小人学道则易使也。
子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。
子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。
子之所慎：齐、战、疾。
子不语怪。力。乱。神。
子罕言利。与命。与仁。
唯酒无量。不及乱。
食不语。寝不言。
温。良。恭。俭。让。
天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎。
知其不可而为之。
往者不可谏。来者犹可追。
德行。言语。政事。文学。
过犹不及。
临事而惧。好谋而成。
颜回：不迁怒。不贰过。
回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。
贤哉回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。
成事不说。遂事不谏。既往不咎。
子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上。而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。
礼之用，和为贵。
有子曰：信近于义。言可复也。恭近于礼。远耻辱也。因不失其亲。亦可宗也。
曾子曰：吾日三省吾身。为人谋。而不忠乎。与朋友交。而不信乎。传不习乎。
慎终追远。民德归厚矣。
鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。
以能问于不能。以多问于寡。有若无。实若虚。犯而不校。昔者吾友。尝从事于斯矣。
可以托六尺之孤。可以寄百里之命。临大节而不可夺也。君子人与。君子人也。
士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。
君子以文会友。以友辅仁。
君子思不出其位。
曾子曰：上失其道。民散久矣。如得其情。则哀矜而勿喜。
子夏曰：贤贤易色，事父母。能竭其力。事君。能致其身。与朋友交。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣。
死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？
子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。
子游曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。