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蒋勋说诗经的经典语录
蒋勋说诗经的经典语句
现在还没有，再过几天估计就有了，卓越上比当当便宜。
林青霞美人说：“蒋勋是我唯一的偶像，半颗安眠药。”
“红学”的严谨考据是读红楼的一种形式，蒋勋的细致人性的解说也是读红楼的一种形式。《红楼梦》被奉为经典，长久以来红学研究卷帙浩繁，我们赞叹，我们景仰；可是这种生命力未必比得上让它走下神坛，化身成我们自己、我们的同学、我们的家长、我们身边的小人物，做饭时可以听，运动时可以听，睡前可以听……
蒋勋《细说红楼梦》的价值，应该是带领更多普通读者欣赏红楼，而不是严谨地考据和揭秘。
一个不太恰当的比喻，《红楼梦》如果是一片沃土，有人在这里建起高楼大厦，有人在这里考古深掘，而蒋勋，在这里种了一朵美丽的花。这朵花的功能是带我们领略美丽。想要别的功能，可以去别处寻找；指责一朵花不够强韧、不能住、不能吃，是不当的。
《红楼梦》是真正值得读一遍又一遍的，并且每一遍都会有不同的收获。我只是读过几遍，读过廖廖几个版本，蒋勋的《细说红楼梦》听了三十来回，谈一点粗浅之见吧。
第一遍读时才十三四岁，120回本，里面的诗词对我来说颇有障碍，因此会跳过，一遍下来只对情节有了大概印象，而且小女孩的心思也都用在关注宝黛钗的爱情主线上了。第二遍，正是最爱古典诗词的年龄，从《诗经》到宋词到《红楼梦》里的诗词，都是大爱，认真摘抄，早读时悄悄背，写作文、随笔时最爱拿其中句子做标题……
——通行的120回本，挚爱红楼的人后来自然看不上眼了，可是第一遍完整读一下，以后再唾弃它，听到别人否定它、批驳它，好歹知其所以。
上大学后，只肯看前80回本，开始关注其他人物的性情与命运。“悲剧是把有价值的东西毁灭给人看。”每个人的前缘后事都令人挂怀，于是在图书馆红学的书籍海洋里淘金，周汝昌、冯其庸、刘心武……或许还有些记不起来的名字。
——红学更注重考据，当然我更多是为了看他们的解读和推测。个人比较喜欢冯其庸的研究。周汝昌先生成就颇高，但是坚持史湘云就是批阅的脂砚斋本人，后来与宝玉——曹雪芹结婚，这点我未必同意。（记得还有个叫土默热的人，坚持说《红楼梦》其实是《长生殿》的作者洪昇写的，我觉得很哗众取宠，相当不喜。）
1987版的电视剧《红楼梦》也看了两遍。
——因为只有三十来集，原书中许多细节自然不能呈现，结局（虽然未按120回本拍摄是进步）也并不完全认同——如史湘云沦落风尘，宝玉弃之不顾。可是红楼人物终于从书中走出，一笑一颦，活生生地呈现在我们眼前。它塑造的宝黛钗、史太君、王熙凤、贾链这些角色，共读西厢、湘云眠芍、睛雯撕扇这些情节，它流露出来的诗意与严谨之美……都是无可超越的，值得回味。
依然不满足，又去淘带脂砚斋评语的本子。
——只是出于个人喜爱，并非研究，在版本的选择全凭喜好，并不专业。某不知名编者的《脂砚斋全评石头记》，前面花了十几二十页生生把故事套在顺治帝和董鄂妃身上——我自动忽略。好在，把各版本的脂批汇在一起，是带脂批的入门货，（在还不知当当卓越为何物的六七年前，在校外书店淘到这样的书殊为不易）满足了我最初的需求。邓遂夫先生的《脂砚斋重评石头记庚辰本》是以庚辰本为依托，收录的脂批并不完全，但是后面附了许多字句的校勘、选定的理由，咀嚼一番也颇有味道。
说了这么多题外话，想表达的只是：一千个人心目中有一千个哈姆雷特，没有一个人的理解和观点会和你完全相同，没有一件东西百分百合你心意。请保持自我判断力，不盲从，也不断然否定。无视不好的，跳过不同意见的，去发现和欣赏其有价值的部分吧。
蒋勋的解说毫无疑问并不完美，前面各位高人也列举过，有专业上的缺漏，也有个人感受上的问题——有些字词发音不准，对有些诗词理解不同，开头的音乐太长太单调……
可是我很认同他说的“主角们都是十几岁的少男少女”，“青春的赞曲和挽歌”，“把《红楼梦》当成文学作品来阅读”（类似这样的意思吧）。他的思想很包容，他更擅长从柔软的人性的角度——而非封建阶级等——来解读。他擅长捕捉容易被人忽略的细节，能从曹公不带贬褒的文笔背后挖掘每一个角色的性情与命运，赞美人性的闪光点，体恤少年人的成长，体恤每个人在自己处境的不易。
比如，贾瑞调戏王熙凤，读原著，只觉得贾瑞下流猥琐，自作自受；看电视剧，看到他贫穷的老祖父的哀痛，会哀其不幸，怒其不争；但是蒋勋讲，十七八岁的少年，长年在老祖父的严格管教之下，不能晚归，不问青红皂白地遭责打，偏偏又是青春萌动，在性方面冲动又压抑，对喜欢的女生真真是痴信不疑、百死不辞（想起了游坦之遇上阿紫）……便更多了些可理解、可悲悯的成分了。
比如，贾宝玉带秦钟上学堂，顽童们闹学那一段，原来只觉得金荣（作为挑事一方、宝玉的对立面）自作自受。可是，听了蒋勋的解读，注意到金荣的妈妈胡氏有段话：“你又要争什么闲气?好容易我望你姑妈说了,你姑妈千方百计的才向他们西府里的琏二奶奶跟前说了,你才得了这个念书的地方.若不是仗着人家,咱们家里还有力量请的起先生?况且人家学里,茶也是现成的,饭也是现成的.你这二年在那里念书,家里也省好大的嚼用呢.省出来的,你又爱穿件鲜明衣服.再者,不是因你在那里念书,你就认得什么薛大爷了?那薛大爷一年不给不给,这二年也帮了咱们有七八十两银子，你如今要闹出了这个学房,再要找这么个地方,我告诉你说罢,比登天还难呢!”活画出一个庞然大物贾府之外的小家庭的命运。现代社会不也有这样的情形吗？寡母辛辛苦苦带着孩子在外打拼，好不容易托了关系进了本地学校，偏偏孩子惹是生非……十几岁孩子的自负与叛逆、母亲的无奈，都在眼前了。
这只是两个小例子，侧面佐证。
他在《红楼梦》的笔法、结构上也颇有见解。（今年较忙，听得少，记不清了，当时感慨颇多的。）
还有很多类似的细节，如刘姥姥深藏的朴素智慧、王熙凤的要强与无奈……一些自己读原著时可能忽略了，或者没有多想的问题，而他的解读，提供了一个角度，颇能勾起一些感悟。
总之，我认为，如果是出于严谨的研究目的，可以选择跳过。但是像我这种已经读过原著的纯爱好者，或是害怕《红楼梦》太大部头不知从哪儿下手开始阅读的朋友，《蒋勋细说红楼梦》都是闲暇时不错的选择。譬如下班回家做饭时，不想听什么歌曲，打开一集《细说红楼梦》，听听蒋勋舒缓的声音，发现一些或许被自己忽略的地方，感悟一下别人的人生，挺好的。
暂时第三部还没有卖的。
诗，难解。虽说断断续续也算读了二十多年的书，但是诗对于我来说，至今还是一团雾。我仅靠一点无法言说的感觉来判断诗歌的高下。而小说、散文，甚至剧本，我都可以对我的判断说出个所以然来——对不对不知道，唯独诗歌不能。
当某人对一首好诗赞叹不已之时，你若问他那首诗好在哪，没准那人会蹦出一句“只可意会不可言传”的答复。其实，这也不算骗人，高度凝练的诗本来就很难解读。此外，人家也怕一旦解释错了丢面子，露出了学识浅薄的马脚。当然，也有一种人会给你解释，但是他的解释，会比原诗更绕，没听他解释之前，还有少许理解，听了，反倒更加找不到北了。据说现在这样解读古诗的美文颇有市场，无论是写诗人的传记，还是对诗词的解读，文字一概追求唯美，只是美是美了，除了美，空洞无物。
《蒋勋说文学：从<诗经>到陶渊明》，这本书我读得还算顺畅，因为其文字与我不隔。“如果你喜欢文学，喜欢创作，我建议你多去接触民间的东西，因为民间的东西才方便你再创作。你越碰《红楼梦》，越不敢写东西，它只会让你沮丧，因为它实在太伟大了。它完美的形式和成熟的语言，会把你绑住。”读到此处，我忍不住笑了。此话说的倒是很实在，到民间收集素材进行再创作，有许多作家不就是如此起步的吗？从《诗经》到陶渊明的田园诗，蒋勋在书中一路侃来，不是一本正经地注释，而是围绕讲解的古诗，古今中外的一顿闲侃，为的是读者能够理解体会出古诗之境。
虽然有点散，有点乱，但是好懂，作者不装腔作势、故弄玄虚。完全以自己的理解和见闻来解读古诗，不因权威观点而畏首畏尾，虽可能偏颇，但不人云亦云，可亲可爱。
正如朱光潜所言：“你提笔来写一篇书评时，你的唯一的理由是你对于那部书有你的特殊的见解。这种见解只要是由你心坎里流露出来的，只要是诚实，虽然是偏，甚至于是离奇，对于作者与读者总是新鲜有趣的。”蒋勋也强调诗无达诂。
蒋勋反对看白话注释的古诗，并认为《诗经》里的一些篇章是完全不用翻译的。他说：《氓》的白话译文就很让人起鸡皮疙瘩，“流浪小伙笑嘻嘻，抱着布匹来换丝，不是真心来换丝，找我商量婚姻事。”与原文“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”一比，味道全无。所以，蒋勋说诗是没有办法翻译的。
蒋勋在解读中也有对现代生活的关照，如用古诗中的农业社会的悠然恬淡对照当下人们的空虚浮躁。但也只是点到为止，没有如心灵鸡汤的大众文字——空洞的抒情，做足够的渲染、足够的生拉硬扯。蒋勋说：所有对于诗的速食化的答案都不是真正的读诗的方法，读诗最怕在诗里找答案。一个爱诗的人，是爱生活的。如果人用一两个字就能说出生命的答案，会害人的。生命太丰富，太复杂了，以至于到最后连是忧愁还是喜悦都不一定能分清楚。
蒋勋现任台湾《联合文学》社长，其文笔清丽流畅，说理明白无碍，著有小说、散文、艺术史、美学论述作品数十种。近年他专事两岸美学教育推广工作。他认为，美之于自己，就像是一种信仰，而自己用布道的心情传播对美的感动。
《蒋勋说文学》就是不以学术见长而以阐述文学之美为目的的一本书。分析美，分享美，带领读者通过阅读来感受生活、领悟生命、思考人生。蒋勋希望《诗经》成为那些连字都不识，即被我们成为“文盲”的男男女女都能传唱的东西。因为“诗”原本就产生于这些人当中，也是从这些人的口中传唱的东西。