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菊与刀 经典语录
菊与刀 经典语句
这本书的背景
《菊与刀》是美国学者本尼迪克特受命于美国政府，为分析、研究日本社会和日本民族性所做的调查报告，旨在指导美国如何管制战败后的日本。1946年，《菊与刀》整理出版后，在日本引起强烈反响，这本书被称为现代日本学鼻祖关于日本研究的经典著作。
书名《菊与刀》很有意思，“菊”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征，“菊”和“刀”象征着日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性，作者由此入手，进而分析日本的等级制度和相关习俗。作者通过提炼日本国民细小行为之间的联系，进而搭建起特定人群的总体生活模式。在美国作战的对手之中，日本无疑是最让人费解的。因此，了解日本人的行为方式就成了战争的需要。此书为日本国民性格作出了精准地判断，为美国政府的决策提供了准确的参考。
菊花的含义
菊花是日本帝国皇室的徽章，菊代表日本民众的忠君思想。二战结束前的日军官方制式军刀柄上都有这个菊花徽章。海军的舰首也是一个铜制的菊花，代表这个军舰是天皇的宝贵财富，要精心爱护，不能损毁。而樱则是日本武仕的象征！
菊是日本皇室的象征，而樱则是日本武士的象征。江户时期，日本整顿河流，在河流两岸种植大量樱花和柳树。自此，日本开始逐渐形成赏樱文化。而把武士道与樱花相关联起来的重要推手，莫过于明治时代的学者新渡户稻造，他在《武士道》一书开章写道："所谓武士道，就是如同日本的象征——樱花一样的事物。"繁花盛放的樱花与日本武士的集团精神相似，而凋谢的时候才是最美的时候，又与日本武士所追求的发挥自己最大价值，死而无憾相契合。这两点都成为了樱花和武士道精神最重要的黏着剂。
菊与刀的来历是什么？
日本菊是源于中国的一个舶来品。从文献上看，最早记载有菊花的相关文献是菅原道真的《类聚国史》，成书于892年。而在《类聚国史》当中记载道：797年，桓武天皇在曲水宴上吟诵了有关菊花的和歌。这便是关于菊花在日本最早的记录。菊自传入日本后，便深受日本王室的喜爱，举行菊花宴、宫中大量种菊等等。日本王室对菊的喜爱的极致，便是平安末期的后鸟羽天皇。据传，后鸟羽天皇曾亲自煅刀，设计十六瓣菊花为刀身铭纹。除此以外，皇家服饰、车舆纹样等等也都被纹上了菊花图案。自此以后，菊纹便在皇室当中流传，而十六瓣菊花也成了天皇家的家徽。时至今日，可以看到日本护照封面便是一朵十六瓣菊花。
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1944年，战争进入后期，德、日败局已定。
美国迫切需要制定战后对德、日的政策。对德国，美国比较了解，对日本民族，不太了解。有鉴如此，1944年美国政府动员各方面的专家、学者去研究日本，美国人类学家本尼迪克特便写了一本著作《菊与刀》（1946年出版）。这本著作广受好评，连日本人自己都认为作者对日本民族的精神构造有入木三分的刻画和剖析。
本尼迪克特用“菊”（爱美、尚礼）和“刀”（好斗、尚武）来象征日本人的矛盾性格。
日本的禅的修行以及茶道就如“菊”，而在战争中犯下的种种罪行就是“刀”。
总之，这是一个病态的民族！
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日本，一个小小的弹丸之地，一个资源极度匮乏的岛国，一手发动了一场世界大战，另一手创造了二战后世界最大的经济奇迹。战中的日本为什么要扮演令人发指的侵略者，日本的野心到底有多大，成为唯一一个被原子弹轰炸的国家后，又是怎样迅速复兴崛起的，当今经济衰退、政局混乱的日本，是否还秉持大国情怀……所有问题都能在这本《菊与刀》中得到解答。
该书对日本民族“菊”（精细、温雅、忧郁等）与“刀”（刚猛、暴戾、果敢等）两方面对立性格进行了深入解析。
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创作背景
1944年，第二次世界大战进入尾声，轴心国的失败已成定局。此时，美军进占日本本土只是时间问题。也许同是欧洲文化背景，美国对德国战后问题的决策较为清晰。但是如何处置具有东方文化背景的日本战后问题，美国政府需要迫切作出决策。
为此，美国政府动员了各方面的专家来研究日本，提供资料和意见，以期制定出最后的决策。鲁思·本尼迪克特是接受这一课题的众多专家学者之一。她是一位美国人类学家，在大学期间学习的是英国文学，后从事人类学研究，师从于二战前最伟大的人类学家之一——弗兰茨·博厄斯，并取得博士学位。第二次世界大战期间，她主要从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究。
当时日美还在交战状态，本尼迪克特不能到日本本土进行调查。于是，长于田野调查的本尼迪克特，运用文化人类学的方法，调查了居住在美国的日本人和战时拘禁在美国的日本战犯，同时收集了大量有关日本的文艺学术作品，从日常生活细节中去解读日本人的思维方式和习惯，特用“菊”与“刀”的形象，揭示日本人的矛盾性格和民族性。1945年8月日本投降，1946年她把这份报告写成书出版，即《菊与刀》。
参考资料来源：百度百科—菊与刀
全文分为十三个部分展开论述。本尼迪克特抓住了日本民族的两大典型性格表现，一是天皇的神最不可侵犯，二是被俘虏的日本人与美军的高度合作。
毫不避讳地谈到了这样的性格对第二次世界大战后的日本处置有参考价值。
本尼迪克特还讨论日本的等级制度和明治维新对传统等级的冲出和改变，并尖锐地指出日本对等级文化的迷信导致其在侵略外国时也试图输入这种等级观念，而这种日本独特的伦理体系当然难以为他国所接受和消化。然后她分析了日本文化的“负恩”逻辑，并进一步一针见血地指出，日本文化是一种耻感文化，和美国的罪感文化差异极大。
为了洗刷耻辱，日本人最极端的行为就是自杀。日本极端的道德准则使他们的生活经常处于高度紧张状态，作为补偿，日本文化对感官享乐宽容得令人惊讶。
本尼迪克特还探讨了日本人的自我修养和育儿方式，不管具体的方法与形式，其本质上与严格的道德准则是一脉相承的。最后，她分析和评价了投降后的日本人与对日政策。
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作品思想：
菊是日本皇室的象征，刀是日本武士道精神的体现。本尼迪克特用这两个词表示了日本人的两种矛盾的性格：好战而祥和，黩武而好美，傲慢而尚礼，呆板而善变，驯服而倔强，忠贞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。对于日本人的这种国民性格，本尼迪克特从等级制度、报恩意识、义理、日本儿童的养育方面展开分析。
“在日本民族有关人际关系以及个人国家关系的整个观点中，他们对等级制度的信赖乃是核心地位。”“各守本位”是描述他们等级思想的关键词。在人际关系中，每个人都有其在社会阶层中的地位，每人都应安守其地位，享受其地位应得的权利，履行该地位所要求的义务。
一个人必须向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的权利，否则地位低的人的报复是正当的。
参考资料来源：百度百科-菊与刀
百度百科-《菊与刀》导读