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道德经 经典语录
道德经 经典语句
根植于内心的修养——任何时候、任何地点，都能够做到不影响、不妨碍他人！
无需提醒的自觉——主动遵守各项规则，什么时候该干什么，都能够清楚的执行！
以约束为前提的自由——没有规矩不成方圆，要自由首先要能够懂得自律！
为别人着想的善良——失去了善良也就失去了做人的根本，因此能够善待他人方能诚信天下！
道德是什么，很多人会马上联想到善恶、美丑、好坏等词汇，那么道德到底缘为何物，道德从哪里来，它的本质是什么呢？
道德首先是精神产物，无论好坏、美丑、善恶，都是人的想法或者观念的东西，道德作为意识，是人类所特有的，所以深入来说，道德是一种社会意识。
这种意识不是单个人所固有的，也不是只对自己才能产生的，道德从范围上讲是用来评判自己、他人和社会的一种标准，一种规范，并用这种标准，规范自己、他人和社会的某些行为，所以说道德又是一种社会关系的产物，道德主体没有与他人、与社会的关系，就不会有所谓的道德产生。
从历史起源来讲，道德也是人类开始进入文明后的产物，因为道德的出现从本质上说就是为了区别人与动物，正是因为人类意识到自己与动物是有区别的，而这种区别是以意识的产生为标志的，所以道德才会孕育而生。人类最初的道德并不是现在意义上的用善恶评价的道德，也不是简单的一种规范，而是一种源于对未知的恐惧而产生的符合某种行为的必须，如图腾崇拜、禁忌、巫术等等，在本质上，这些行为确实起到了规范当时人类行为的道德作用，但这并不是真正意义上的道德。因为真正的道德，是借助于人的良心和信念去规范行为的，而不是因为恐惧和神秘。
道德从本质上讲又是一种特殊的调解方式，它是通过道德规范来调解人的行为，这种规范不同于法律、政治等，这种规范是通过一种人发自内心的信念来主动调解行为的，而不是靠外在力量被动调解的。所以道德说白了就是应该和不应该的问题，而不存在必须、不可以的等强制问题。
综上，道德从本质上讲是一种社会意识，通过这种意识可以使人明白应该做什么，不应该做什么，它是以社会关系为基础的一种不需要强制的特殊的调解行为的方式。
道德，更确切的说是一种通过内心信念规范自己、他人和社会行为的一种意识。
虽然道德的发展也受制于社会、历史和物质，但道德毕竟是精神产物，毕竟是一种社会意识，即使它是被物质所决定的，它也更多的最先从人的精神领域里探讨。既然它是一种意识，那么就必然决定了道德的多样性，因为意识是人脑的产物，而世界上没有完全相同的两个人。
我们不去谈论道德的结构、运行机制以及道德的原则问题，因为无论道德是如何构成的，它怎样发展和运行，道德作为一种规范，它永远都是从所谓的善恶为起始的。我们经常说的有道德、有德行，我们用道德所进行的各种规范行为归根结底都是从“我”认为是“善”的观念出发的，只要我认为是“善”的，都应该提倡，而我认为是“恶”的都应该摒弃。当然，这种善恶并不是完全由我决定的，更多的时候是社会主流趋势对“我”的影响的产物。
通过上述分析我们就会发现这样一种显而易见的矛盾，即社会主流的“善”念和我的“善”念之间的矛盾。大多数情况下，由于人受制于社会，所以人和社会的“善”念能够保持一致，比如：不随地吐痰、孝顺父母、爱国主义等等。这些所谓的道德规范，是不需要解释为什么的，而是我们天经地义应该如此的。当我和社会的“善”出现冲突，这种冲突并不明显时，个人还是能够忍受的，一旦这种冲突变得尖锐，这种道德规范就开始面临被考验，这也是道德发展的根本动力之一。我的善念是我个人的精神产物，那么社会的善念又是怎样产生的呢？从哲学上分析，应该是社会上大多数人的意识总合，但是现实社会并非如此。从现实讲，道德是社会统治阶级的道德，也就是说，所谓的“善”是统治阶级的“善”，而不论统治阶级人数上的多少，即使统治阶级只有极少数人，但是只要他们还站在社会的最高层，还是统治阶级，社会的“善”依旧是被他们把玩的玩具而已。但这并不代表我的“善”一定要符合社会道德，可惜的是现实生活中大多数人认为社会的“善”是正确的，我们要无条件支持和拥护，我意识中偶尔出现的“善”是不正确的，我必须摒弃。
我认为现实生活中，我们不仅仅要做一个道德高尚的人，更要做一个理性的人，也就是说，我们不仅仅要学会应该做什么，更要明白为什么应该。
比如前面所举的例子“不随地吐痰”，作为一个有道德的人，我们应该如是去做，同时我们也要问为什么不能随地吐痰，通过理性的分析，我们会科学的得出随地吐痰的危害等等，然后我们明白了为什么，并且这种所谓的社会道德得到了“我”内心的承认，并转化为我的道德，那么这种道德就是经过了我的检验的道德，经过我认可的道德，这种道德就会变成我的一种习惯和信念，并最终转化为我的良心，也只有在良心的作用下，这种行为才能真正算有道德的行为，否则，只是因为这是应该如此而不去探求因的行为只是肤浅的道德，是不成熟的道德，也不是我的道德。
明白了道德的社会性和自我性的矛盾后，我们在回过来看道德评价问题。善恶永远是道德评价的两大阵营，某种行为是善还是恶，是我们对道德最终的评价，那么这种善恶有没有标准呢。答案显而易见，善恶的标准永远只能存在内心中，不同的人有不同的标准，不同的阶级有不同的认识，甚至在某一阶级中的善却是另一个阶级中的大恶。这也是东西方经常所说的文化不同的问题，有些我们东方人认为的善行，在西方人眼中是绝对不可饶恕的罪大恶极，从而导致了两种道德观念的冲突。阶级如此，人也该如此。为什么说该字，因为现实生活中大多数人意识不到道德的自我性，他们永远以社会提倡的道德性为自身的道德准则，并通过这种社会道德规范自身的行为，而从来不问为什么。
所以，人应该跳出社会性的范畴，以一种更加客观的角度去解读道德问题，也只有这样我们才能做真正意义上的有德行的人。
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老子《道德经》经典名句大全
【屡删的道德讨论】
面对“道德网”上那些网友们的询问：“道德是什吗？究竟什么是道德？什么是道德定义?······”，看来是要我们回答一句：该具体怎么做，并经得起推敲的有意义的普世的说明来，因为道德含义太广，“道德法则就是实践理性法则”,任何时代都有好坏人之分，“如无矛盾斗争就无社会变革”。怎样“齐之以理（礼）”？若“每个人的思想言行，都有道德和法律规范着”，都有双层的防线该对社会多好啊。
我也曾想用不费脑筋囫囵的回答网友：那就是“人们共同生活及行为准则和规范”呗，可是如果对方反驳说：我们村开始以“美女服务”诈骗钱财时，在许多大城市的马路边上遍贴广告，眼见人家发财了，别家眼红，形成一股混淆“准则”的歪风，还有的说：我们村有的好逸恶劳，偷干“电讯诈骗”这一轻松又“来钱快”的勾当，从而形成电讯诈骗村，还有各地传销窝点，他们用“一夜暴富”的诱惑对亲朋洗脑，把你变成不分善恶准则、漠视德、法底线 、六亲不认，以损人利己为准则的兽性人，有民间谚语：“王八水蛋，挣了钱来是好汉”。更有那些邪教组织、恐暴分子······。总之各地各国总有些即不道德也不分善恶标准的民间陋习之“规范”，在悄悄的实行着。
面对上述反驳 ，不说淸对个人行为有促进作用的善恶标准来，恐不能使其心悦诚服，我们做为一个有社会责任的平民，不应“事不关己，高高挂起”，我曾反复思索良久，总想逼出个解决办法，这才写出欢迎批评的《道德定义》。只愿社会能文明进步，愿世界能永久和平，愿人们幸福感更上一层楼，别无他求。
一，道德定义：凡一切不图报偿的公正利他利众的科学思想和言行，都是道德的，光荣，提倡。凡一切合理、法利己也利人利众的事业，是我们都应做的工作，尽责，戒懒。凡一切非理损人损公利己或不利己的非科学思想和言行，都是缺德的，可耻，禁忌。
二，道德界定：道与德俩概念，道是站在平等基础上讲道理，其评判标准是人民法律；道似人人必行的唯一轨道，凡出轨善的科学思想和言行就是德，凡出轨恶的非科学思想和言行就是罪错。
三，道德范畴：“人类之爱”。
尊敬的网主们：在你删除我的道德论时，还望给写点具体指明并写出你更好的道德定义来。 天津河西区桂江里161门卢建申 2754822592@qq.com
道德是一种良好的选择习惯。实践的理性和思辨的理性不同，前者较为粗略，后者较为精密。思辨只有对错之分，没有中间状态，而实践的精髓正在于选择，并且中间状态就是最好的选择。例如，在对待恐惧时，有三种选择，鲁莽，勇敢和怯懦。
勇敢这种选择就被认为是合乎道德的，而另外两种选择就被认为是违反道德的，所以说道德是一种良好的选择。但是，一只燕子带不来春天，一次良好选择也不能成就道德，所以还要多加一个限定，即养成习惯。综上所述，道德是一种良好的选择习惯。
扩展资料：
一、道德功能
凡是人的活动都是为了获得某种幸福，区别在于幸福的种类和完满的程度不同。道德的活动既然是一种活动，当然也不能例外，它也是为了追求某种幸福。
人类的灵魂可以粗略的分成三个部分，即营养和繁殖的部分，感觉和欲望的部分，心灵和理性的部分。道德既然与实践和活动密切相关，所以它的目的就在于追求人类灵魂中感觉和欲望部分的幸福。
二、道德准则
既然道德是一种良好的选择习惯，像射箭一样有一个标靶，即人的幸福，所以也像射箭一样，需要在实践中根据感觉来调整和提高它的命中率。因此，说道德的准则是感觉当不为谬误。
有人说道德的准则是自由，而把自由又定义为既不压迫人，也不受人压迫。这话一半正确，一半不正确。因为相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。对幸福一概而论，是智力不成熟的表现。人的性格是有多样性的，有的人爱好思考，有的人爱好运动。
即便同一个人，小时候和长大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快乐也具有多样性。对待不同的人，幸福既然不可以一概而论，相应的道德也就不可以一概而论。
如果对象全都是自由人，那么既不压迫人，也不受人压迫诚然是一种道德，但是如果对象一方是自由人，一方是奴隶，那么道德就是一方压迫另外一方。不可以强求相同的人遵循不同的道德，也不可以强求不同的人遵循相同的道德。
参考资料来源：百度百科－道德
道德
开放分类： 中国文学、哲学、教育、道、德
德指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。
道家则以为所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。对人而言，便是品德。宋明理学家把“德”称作是实行某种原则，有所得于心。
德 dé
[道德的含义]
道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。我们通常讲的道德
是指人们行为应遵循的原则和标准。道德的定义可以概括为：道德是一定社会、一定阶级向
人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。
这一概念说明，道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规
范。道德总是扬善抑恶的。道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判
断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。
道德一词由来已久。早在两千多年以前，我国古代的著作中就出现了“道德”这个词
语。“道”表示事物运动变化的规则；“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人
之间的关系处理得当。从中国儒家的创始人，伟大的思想家、教育家孔子开始，千百年来．
人们就一直重视道德问题。
道德是行道积德——实践真理、发展真理。
真理就是大道。行道，就是创造条件、建立机制、运行和谐发展、大家都赢的客观规律，创造和谐发展的客观实际，是运用科学、实践真理。积德，就是不断创造和谐发展的客观实际，是追求真理、发展真理。行道积德就是道德。
损人利己、损公肥私破坏和谐发展，是不讲道德；平等互利、诚信互助实现和谐发展，是一般道德；助人为乐、奉公为乐促进和谐发展，是高尚道德；舍己救人、为公牺牲在行道积德上达到了顶峰，是最高道德。道德的这种阶级（等级）差别是客观存在的事实，高尚道德阶级占统治地位的社会，自然是高度和谐发展的社会。这是和谐道德观的基本观点。
行道需要具备三个基本条件：一、普遍接受大道的理念，明确发展的方向、目标与指导思想，这是精神条件。二、创造出物质生活条件的基本保证，在经济上首先要消灭贫穷与垄断这两极分化，普遍建立生活的社会保障体系，这是物质条件。三、建立个体与群体行为的和谐制约与激励机制，就是建立相应的法律制度与风俗习惯，这是社会运行条件。只有具备了这三个条件，才能普遍运行和谐发展、大家都赢的客观规律，使社会向高度和谐发展的理想目标靠近。
【释义】
（一）道德，品行；特指好的品行。参见词条“道德（一）”。例：品德｜公德｜德育｜德才兼备。
（二）情义；恩惠。例：功德｜积德｜感恩戴德｜《书·盘庚上》 “汝克黜乃心，施实德于民”。
（三）心意；信念。例：同心同德｜离心离德。
（四）感德。例：《左传·成公三年》 “然则德我乎？”
（五）事物的属性。例：章炳麟《国故论衡·语言缘起说》 “实、德、业三，各不相离。”
（六）德国的简称。
（七）姓。
【德高望重】 #dé gāo wàng zhòng 道德高尚，名望很大。多用来称颂老年人。
〖例句〗李先生是一位德高望重的长者，在教育界、科学界享有很高的声望。
===================关于这个字的更多的信息=================
“女子无才便是德”是一句封建主义的老话。
今天，当中国以“礼仪之邦”自立于世界民族之林、或在对传统道德进行继承光大时，是否也应对这句老话有一番检视呢？
这句老话所体现的，不仅仅是封建社会对女性的歧视，还包含了父权制文化对男女两性的双重价值标准和双重道德标准，更紧要的，这还是一种封建统治的手段，即将女性的“德”与“无才”紧密联系起来，以“德”为由，剥夺女性受教育的权利，将她们置于愚昧无知的境地，从而造成了中国女性上千年间“女憧憧，妇空空”(《大戴礼记·主言》)的状态，无论是未婚女子还是出嫁妇人，大都不知不识，头脑空空，懵懵懂懂——以此来确保男权中心主义的统治地位及对女性的压迫与控制。
“女子无才便是德”的最早出处已无从考证，但与它涵义相近似的说法有:“哲夫成城，哲妇倾城”、“懿厥哲妇，为枭为鸱”(枭、鸱都是极凶猛的飞禽，喻狠毒)、“乱匪降自天，生自妇人”，皆出于西周的《诗经·瞻卯》。可见，认为男人拥有聪明才智可以成就事业，女人拥有聪明才智则非但不是好事，还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。根据《诗经》之中的这些说法可断定，“女祸论”的观念也算得上是历史悠久了。从这一意义上说，为提防、阻止女性变得聪慧，不让她们有思想、有才能，也就成为巩固封建统治的一个十分重要的政治问题了，因其直接与江山社稷的稳固联系在了一起。为不让“哲妇倾城”，就必须使女性不成为“哲妇”，最关键的就是把她们限制在家庭的小圈子里，使之成天忙碌于家庭事务，不知亦不问世事。根据记载，汉代女子到了十岁就禁止外出了，要深居闺房，学习执麻、治丝、织纫、制糟酱酒浆等等一大堆“女事”，以练就从事家务劳动所需的基本技术。之后，十五而笄，二十而嫁。可见，这一时代的女子也并非是什么都没学，而是按照“男主外、女主内”的角色扮演，使女性“无非无仪，唯酒食是议”，即只让她们学习掌握家务劳动的技术，而不让其参与到社会教育体制之中去学习各种文化知识、特别是关于社会、政治、经济、文化、思想方面的知识。
根据东汉班昭所著《女诫》的记载，女子出嫁之前除了要加紧练习家事技术外，还要进行所谓“女教”，以达到规范女性言行举止的目的。“女教”的内容为“妇德、妇言、妇容、妇功”四个方面，是封建礼教对女性要求的具体化。所以，“女教”绝非等同于近代中国历史上出现的“兴女学”，“女教”的目的与“兴女学”正好相反，它不是为了推进妇女解放，而是为把套在女性脖子上绳索拉得更紧。尤其引人注目的是，“女教”在“德、言、容、功”四方面的表述，都是以“不必”这样的否定形式来进行阐述的:“妇德不必才明绝异”、“妇言不必辩口利辞”、“妇容不必颜色美丽”、“妇功不必工巧过人”。显然，这些规训要求女性本来可以做到的也不必、不要去做，即佯装自己做不到，更无须尽量做到极致、做到最好。这四个“不必”、特别是“妇德不必才明绝异”，不仅再度与“女子无才便是德”的说法相互印证，还非常明确要求女子必尽量“装懵扮傻”——即使聪明过人，心里明镜似的，也要表现出木讷、迟钝、无知、孱弱的样子，自我压抑，自轻自贱，保持低于、次于男性的姿态，切不可将自己的聪明伶俐显露出来。班昭是著名史学家、文学家班彪的女儿，其哥班固也同为著名的史学家。班昭虽为女流，却得益于家学渊源，文慧超群，曾有公卿大儒马融之辈向她问业，被《中国妇女史》的作者陈东原誉为“好一个了不得的女子”。想必作为学问家的班昭本人，是完全清楚有多少男人的学问其实是在自己之下的，也知道有多少女子其实十分聪慧。然而，无奈受制于封建礼教伦常，班昭不但遵从三纲五常，还应邀进后宫给嫔妃们讲解妇德，并运用自己的文思，将原本散漫浮泛的男尊女卑封建礼教系统化，编撰而成《女诫》。此书与《烈女传》、《女训》等著作一起，成了封建时代进行“女教”的范本，也成为牢牢套在中国女性脖子上的千年枷锁。
由女性来做束缚女性的事，呜呼哀哉！
为使“女子无才便是德”的思想制度化，父权制还与儒学结合大力推进贯彻“男女有别”、“男女大防”的封建礼教，其中最核心、最重要的事情就是提防女子之“淫”。为此，大加渲染的是女子一旦有了知识，就可能具备对自由的向往和思考问题的能力，不仅难以驾驭，还会变得“淫荡”，继而发生种种“不贞”之事。历史上，此类女子“因才而淫”的故事传说比比皆是。如才女卓文君被司马相如的琴声感动而与之私奔；蔡文姬虽才学丰富，却感情复杂缱绻，结果三易其夫；杜丽娘、崔莺莺因知文断字，看了一些文学“杂书”，愈发多愁善感，移了性情，春情萌动，将对封建伦常的反叛付诸行动，等等。所以，上千年来女性受教育的权利一直遭到剥夺，目的就是为了将女性塑造为俯首贴耳、唯命是从的封建礼教的奴隶。
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