金刚经的经典语录

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金刚经的经典语录

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观偈诵的解释！　　因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。变化靡常，执捉不住。如梦、幻、泡、影、露、电然，似有似无，应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，不生贪著，乃能不取也。　　如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。　　当知如如不动，是真实性。亦即所谓不生不灭之无为法。前云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也？此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。此中有二要义：　　（一）凡夫之所以为凡夫者，无他。背觉合尘，向外驰求耳。何故向外驰求？无他。分别幻相，贪著幻相耳。何故分别贪著？无他。误认一切有为法为真实耳。由是之故，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。故今入门初步，先须令其深观一切有为之法，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。所得，唯一苦味而已。且其苦无穷，说亦说不出。所谓万般将不去，唯有业随身，是也。果能常作如是观，洞明皆空之理。庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照乎！此所以欲观无为之真性，应先观有为之幻相也。此第一要义，必应了知者。　　（二）一切凡夫性光，早被无明隐覆。有如一轮杲日，尽被乌云遮盖。光明全暗。太阳看不见了。此亦如是。妄念纷动，未曾暂停。今欲观之，而能观所观，莫非无明妄识。何能观见本性？此与满天黑云看不见日光，看来看去，无非昏扰扰相，是一个道理。故圆觉经曰：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”　　轮回者，生灭之意。寂者，无声。谓真如非可以言诠也；灭者，无形。谓真如非可以相显也。竖穷三际，横遍十方，曰大。体备万德，用赅万有，曰海。如来大寂灭海，即谓如如不动之本性也。可怜凡夫，全是生灭心。即发心作观，亦是生灭见。今欲以此生灭心，生灭见，观不生灭之圆觉性海，全然反背。故曰不能至。不能至者，言其南辕北辙也。　　然则修圆觉者，欲觉照如如不动之性，岂非竟无下手处乎？我世尊大慈，今语之曰：勿忧，有妙法在。其法云何？宜观诸法缘生，自有入处矣。此意，无异曰：初不必强息妄念。虽欲息之，亦不可得也。　　但当向有造作，有对待之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。使此心洞明一切诸法，不过缘会时，现有生起之幻相耳。实则生即无生。从此可知，表面虽万象森罗，而其底里，全然乌有。时时处处，如是观察觉照，便有不可思议功德。　　何谓功德不可思议？当知观诸法缘生之理，若领会得一切法当体是空，便能契入诸法空相。相空则性自显。何以故？有相，则诸法千差万别，相空，则诸法一如故。诸法一如，即是性光显现故。性光显现，即是无明已明故。虽无明未必遽断，未必遽与如如不动冥合，而智理冥合，实基于此。何以故？妄念从此日薄故。对境遇缘，不易为其所转故。由是言之。观诸法缘生，无异观诸法空相。观诸法空相，无异观如如不动也。换言之。观生灭之有为法，如梦如幻。便不知不觉引入不生不灭之无为法矣。功德何可思议哉！此第二要义，为吾人更应了知者。　　合上说两重要义，可见作如是观，譬如用起重机，四两可以提千斤，毫不吃力。轻轻巧巧，拨云雾而见青天。真善巧方便也。　　一部甚深经典，归到极平淡，极切近，四句偈中。一切众生，无论利钝，皆可随顺而入。此之谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。此之谓真实义。　　此与序分所序穿衣吃饭等事，同一趣味。皆是指示道不远人，即在寻常日用中。须于寻常日用中，看得透，把得定。成佛、成菩萨，便在里许。所有自度度他等行愿，乃至礼佛诵经诸事，当视同寻常日用，造次颠沛弗离。而又行所无事。庶乎其近道矣！　　故得此四句偈，不但全经在握，一切佛法在握，而成佛、成菩萨，亦在握矣。所谓一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出者。今乃知诸佛及法，皆从于一切有为法，作如是如是梦幻泡影露电等观出耳。　　　　佛经中所说有为法之譬喻甚多。梦幻等喻之外，如乾闼婆城、水月、树橛、绳蛇、空花、兔角、龟毛、等等。其大旨，无非显示万法皆空之理。警告凡夫，不可认以为实。以破其分别执著，引令出迷耳。魏译金刚经，其喻有九。曰：一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。秦译则约之为六。多少虽殊，理则一也。　　　　人人皆知水中之泡，极其脆薄，最易坏灭。殊不知世界亦然。勿谓江山千古也。虽整个世界，未遽坏灭。然而陵谷山丘，桑田沧海，时起变化。足证时时在成坏中。此年事稍多者，所常经验之事。原非理想之谈。　　且楞严又云：“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。”有漏微尘国，有漏，明其必坏。微尘，明其其细已甚也。三有，谓三界也。此段经文，是说晦昧之虚空，在大圆觉海中，如海上之一泡。沤，即泡也。而微尘国土，更是依附海泡之物。泡若灭时，且无晦昧之虚空，何况三界耶！一切学人，常当观照此理。所认之虚空，尚是晦昧的昏扰扰相。尚且渺小如泡。何况世界，何况此身，何足算哉。岂可遗弃包含虚空，囊括三界之真实圆明性海。而认一渺小脆薄，成坏无常之浮沤乎。　　至于影者，望之似有，考实则无。此身亦然，虚妄现有，考实则无。譬如镜中人影，因照则现。肥瘦长短，纤毫不爽。此身亦然，因心造业，循业而现。寿夭好丑，因果难逃。南岳思大师曰：净心如镜，凡圣如像。此明身之可见，因净心本具见性。犹如像之可见，因明镜本具照性。岂可因其可见，遂误认为实有！且净心之见性中，本无此身。不过见性发现之影耳。亦犹明镜之照性中，本无此像。不过照性发现之影耳。以上所说，犹是以幻身望于净心，明其为净心所现之影。若约幻身当体说之，亦复如影。何以故？除五蕴外，了不可得故。而且五蕴中之色，即是四大。四大既如浮沤。其余受想行识四蕴，又莫非虚妄。（名曰妄想，故是虚妄。）然则即五蕴本身，已了不可得矣。何况五蕴假合之幻身，其为似有实无可知。了不可得者，言其有即非有也。正如影然，但昡惑人眼耳。其实本空也。　　一切凡夫所最执著以为实有者。识心、世界，及其自身也。今一一破其惑曰：识心如幻，（前言世间即是戏场，一切众生即是戏埸中脚色，莫非识心业缘之所变现，故曰如幻。）世界如泡，此身如影。身、心、世界，尚且虚妄非实。则其余一切有为法相可知矣。然而迷途众生，虽知身心世界非实。或犹因循怠忽，不能勤作如梦如幻如泡如影之观。因又警策之曰：如露如电。露则日出而晞，留不多时。电则旋生旋灭，刹那而过。所谓生命在呼吸间。当加紧用功，如救头然也。合此如幻等五喻观之。即是观于万事如梦，有即非有。故曰：如幻等五观，是别。如梦观，是总。　　观此六喻，虽是观诸法空相。即是观如如之性。以性相本来融通故也。故观缘生，即可契入如如不动。故无为法性，从观有为法相如梦幻入手，便是两边不著，合乎中道。此义前已详谈。　　今再以三性三无性说之六喻中随拈一喻，皆可明三性三无性之理。兹且约总喻如梦说。余可例知。　　三性三无性，见于楞伽经，及法相宗各经论。此为相宗精要之义。佛说法相，原为明此。若不知注重，但向琐细处剖晰。虽将一切法相，剖之极详。未免入海算沙，失其所宗。当知三性三无性之义，学性宗者，亦应通晓。因此义贯通性相。若知此义，则于缘起性空，更能彻了。修持观行，更易得力。盖上来所说如梦观，尚是总观大旨。若依三性三无性之理观之，则更入深微矣。　　何谓三性？（一）遍计执性，（二）依他起性，（三）圆成实性。遍计执者，谓普遍计较执著也。即性宗常说之分别、执著、攀缘、无明、妄心、妄想等。性宗亦谓之分别性。此是妄想，云何称之为性耶？意在明其虽是无明妄想，然为真心之所变现，非离真实性而别有也。但相宗名为遍计执性，是单约凡位说；性宗名曰分别性，则兼约凡圣说。圣位之分别性，是明其应缘示现，对机说法，丝毫不爽。似有分别，盖约众生边望之云然耳，非谓圣位尚起念分别也。当如是知。　　总而言之。一部金刚般若，无住妙旨，全在不取于相如如不动上。而欲达到不取于相如如不动，全在一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观上。一切学人，当从此观，随顺而入。此观，正是金刚慧剑，无坚不摧，无无明烦恼而不破也。故应如是演说，如是受持。永永流通此绍隆佛种之无上大法也

金刚经的经典语句

《金刚经》通俗版我曾见，佛陀合十双掌。今此时，给你一个影子。

——秒念法师

阿难讲这段往事的时候，一直颤抖。

或许佛并不孤独，佛还有他的弟子，他的一千两百五十个弟子。午时，吃过饭，佛收起袈裟、清洗双脚。走到讲堂，拍拍垫子，坐下。

问：“念何以止，心何以降？”佛：“念这样止，心这样降！”…………答：“弟子愚钝！”

答：“您是说，不要有分别心？”佛：“不错，所谓四大皆空，就是四大皆不分。”答：“四大？”佛：“不分你我，不分人兽，不分生灭，不分不分。”答：“不懂！”佛：“不说！”

问：“可是这样很痛苦吧，像个傻子？”佛：“布施就是福报。”答：“是吗？那福报大吗？”佛：“大不可量！”答：“大不可量？”佛：“看到天边巴掌大的浮云没？”答：“是。”佛：“你去量量它有多大？”……

佛：“福报亦如浮云，不可测量！”

问：“如何理解色相？”佛：“眼见即为色相。”问：“如何理解眼见？”佛：“你能看到我吗？”答：“能！”

佛：“再说说！”答：“一条毛虫，开始是卵，后来是虫，最后化蝶。说它是卵、虫或者蝶，都是短暂的真相，由卵变成蝴蝶的过程，才是它的本来，才是它的如来。”

佛：“我讲过法吗？”答：“讲过。”佛：“你听懂了吗？”答：“听懂了。”佛：“听懂的法呢？”答：“丢了！”佛：“‘丢了’不是法？”……答：“不是丢，是您根本没有讲过佛法。”

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佛：“圣贤，何以有别？”答：“皆以无为法而有差别！”佛：“何为无为法？”答：“无为法，就是无法而为之。说是无为，即非无为，是名无为。”佛：“说人话！”答：“说无为，是和‘有为’相对的，只是个名号，并非真的无为。”

佛：“若有人，相信此经，并广为传颂，这样的福德大不大？”答：“福德比前面的人更大。”佛：“为何？”答：“不知道为何！”佛：“一切佛，一切佛法，都出于此经。”答：“啊？”佛：“须菩提呀，佛法要是能说出来，就不是佛法本身了。”答：“不懂！”

佛：“终级学佛者，能不能说，自己想成佛？”答：“不能！”佛：“为何？”答：“所谓终级，就是已成，已成就是不可说。不可说，不必说，不能说。”佛：“一说即错？”答：“一说即错！”佛：“你已不能说？”答：“我已不能说！”

佛：“如果有个人的身躯，如同高山那么高，他大吗？”答：“他真大！”佛：“何以？”答：“若说大，则有不大，‘大’只是一个表达。对于更大，它就是小。”佛：“你已可以，诸相非相？”答：“我已可以！”

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佛：“堆满世界的珍宝，多吗？”答：“真多！”佛：“假如，世界不止一个，而是如同恒河里的沙子一样多，所有世界里的珍宝，多吗？”答：“真是太多了！”佛：“如果，有人用这么多的珍宝布施，得到的福德大吗？”答：“真是太大了！”佛：“如果，有人可以读懂这本经书，并讲给他人。这个人的福德，大吗？”答：“这个人的福德，比用珍宝布施的人更大。”

佛：“如果有人，以此经为正，便是佛。此人所在之地，便是佛塔。”

佛：“有人，用生命来布施。这样的功德大吗？”答：“极大！”佛：“可是却不及说上几句《金刚经》！”

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佛：“你懂了吗？”答：“您是说，佛经就是指头，佛法就是太阳。虽然佛法说不出来，却可以有个方向。”佛：“你怎么知道手指是在指太阳？”答：“您是说，我不应该想到太阳。想到太阳，就是着相了。而应该无视太阳，直至太阳后面无限的虚空！”

答：“我悟到了！本没有一个具体的佛法，有什么就看到什么，这就是‘无实无虚’？”佛：“鸟呢？”答：“飞走了！”佛：“不是鸟飞走了，是世界老了！”

佛：“你有过饥饿吗？”答：“当然！”佛：“怎么办？”答：“吃饭！”佛：“饱了吗？”答：“饱了！”佛：“饭呢？”答：“吃了！”佛：“饥饿呢？”……答：“噢！”佛：“你懂了？”答：“我懂了！”佛：“说！”答：“饥饿如同功德，佛法如同食物，吃饱如同成佛。吃饱的人自然就放下食物。正如成佛的人，自然就放下功德。”佛：“所以呢？”答：“既然如此，何不说的更大些，就说天地人神，宇宙寰宇，有此经之地，就是佛塔，悉当拜受。”佛：“善哉！”答：“善哉！”

佛：“如果有人不断诵读金刚经，可是却没有得到幸福，这是为什么？”答：“是上辈子的业障太重，读经其实已经消灭掉不少了。”佛：“我曾在无数次的轮回里，侍奉过万亿位佛，我的功德，和读金刚经的人相比，你觉得如何？”答：“您的功德，要比他们的功德大的多！”佛：“但是，我会居功吗？”答：“不会！”

佛：“所以应该怎么说？”答：“您的功德和读金刚经的人相比，小的不能再小了，简直万分之不及一。”佛：“现在，你知道金刚经的力量了吧。”答：“我已知道!”佛：“你也知道为什么？”答：“我也知道！”

佛：“所以，菩萨可以追求福报？”答：“是的，菩萨可以追求福报！”佛：“为什么？”答：“因为，众生需要被菩萨的圆满来震撼，需要一种引导的力量。”佛：“比如说？”答：“比如说，虽然没有极乐净土，菩萨依然要传说极乐净土的美好，就是因为众生需要这种美好的力量！”佛：“不知不觉的发起慈悲心，就是真菩萨！”

佛：“恒河之中，所有的沙子，多吗？”答：“多。”佛：“如果每颗沙子，都是一个世界。这些世界的众生多吗？”答：“多。”佛：“每个众生，都每个众生的心绪，可是我却都知道，这是为什么？”答：“因为您有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”佛：“这些都是比喻！比喻！”答：“啊，那是？”佛：“河流能断吗？”答：“断无可断。”

佛：“如果有人用无量的珍宝来布施，功德大不大？”答：“大！”佛：“有多大？”答：“非常大！不过……”佛：“不过？”答：“不过我知道，您不是考验我是不是有功德心。您是在考验我是不是可以真的不被诸法所限制，不被功德所限制。”

佛：“可以根据外表来判断一个人是佛吗？”佛：“不可以！”答：“为什么？”佛：“佛在心中，不在眼中！”

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佛：“我说的话，是不是就是佛法？”答：“不是！”佛：“为什么？”答：“如果有人说，如来说的话，就是佛法！就是诽谤您，是不理解您说的话！”佛：“你又是个东西，又不是个东西！”答：“您怎么骂人呢？”佛：“你又是个佛，又不是个佛！”答：“您是说，每个人都是自己的佛？每个人的方法，就是自己的佛法？”佛：“说是每个人，就是所有人；说是所有人，就是每个人！”……

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佛：“我修得正果，是得到一个叫“正”的果子吗？”答：“当然不是，您这是比喻！”佛：“那就是说，我虽修得正果，实际上什么也没得到？”答：“以弟子来看，是的！”佛：“的确是的，我其实没有半点佛法！”答：“啊？”佛：“没有佛法，就是佛法！”

问：“佛大彻大悟后，真的没有所得吗？”佛：“须菩提啊，不想成佛，就是成佛的唯一方法！”

佛：“两者相比，哪个大？”答：“后者更大！”佛：“为什么呢？”答：“您希望众生向善！”

佛：“你说，是枯叶布施了鲜花，还是鲜花布施了枯叶？”答：“当然是枯叶布施了鲜花。枯叶不惜枯萎，都要给予鲜花足够的养分。”佛：“其实，是鲜花布施了枯叶。因为鲜花给了枯叶一个可以布施的机会！”答：“哦……”佛：“你懂了吗？”答：“懂了！”佛：“菩萨和众生，谁度化了谁？”答：“是众生度化了菩萨，因为众生给了菩萨一个度化的机会！”

佛：“佛是一个人吗？”答：“佛不是一个人，佛是一种境界！”佛：“那就是说，每个人都可以成佛？”答：“是的，每个人都可以成佛！”佛：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

问：“空不是无？”佛：“你有作过画？”答：“有过，可这和空有什么关系？”佛：“作画需不需要白纸？”答：“当然需要！”佛：“白纸就是空，没有纸就是无！”答：“懂了！有一张空白的纸，就有无限的作画可能！”佛：“对，涅槃不是无，涅槃不是终结。涅槃是开始，是新的开始！”

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佛：“现在，你还觉得修佛者不应该接受福德吗？”答：“修佛者把众生当成自己，把世界看成一家，如同长辈一样管理着我们的福德。这样的‘贪婪’，简直太无私了！”

问：“那佛法又是如何——如同来过的？”佛：“来的意义，就是为了走。得到的意义，就是为了放下！”问：“放下？”佛：“放下，就是圆满！”答：“圆满？”佛：“你，玩过呼啦圈？”答：“倒是玩过！”佛：“圆满就像套在你身上的呼啦圈。你觉得应该如何让它圆满？”答：“如果呼啦圈在我身上套着的话，那么无论如何，我都只能看到半个！”佛：“如何可以让它完整？”答：“弟子懂了！您是要弟子放下！呼啦圈放在一旁，它就是完整的，就是圆满的！”

佛拈花微笑。……

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佛：“向善之人，对于一切法，都应如是知、如是见，不生法相。”问：“法相？”佛：“说法相，既非法相，是名法相。”

然后佛就站起来，独自走向一棵孤独的树。阿难说，那时天空刮着风，他却感觉不到。