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经典语录200



情由性生,性自命出,命由天降。
一个人的情感是由其性格决定的,性格与其自身的命运、遗传是不可分割的,而命是上天赐予。

成功语录经典语录



人法地,地法天,天法道,道法自然。(人是个谜,谜中之谜——玄妙之美)
反者道之动: 万物负阴而抱阳,冲气以为和;知其雄,守其雌。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
知仁者智,自知者明。
不自见,故明;不自足,故彰。
慎终如始,终无败事
PS:道德经之外的道家~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖
凡人心险于山川”–––
“窃(盗窃)钩(钩环)者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉”–––––––
“原(探究)天地之美,达(弄清)万物之理”–––––––
“彷徨乎尘垢(世俗)之外,逍遥乎无事之业”––––––––
“独(独自)与天地精神往来,而不傲倪(傲视鄙倪)于万物”–––––––
“日出而作,日入而息,逍遥于天地之间
“不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷”––––
“傍(依傍)日月,挟(怀藏)宇宙,游乎尘垢(世俗
“天地与我并生,万物与我合一”–
“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮”(举世赞誉也不感到得意,举世非议也不感到沮丧)–
“至人无己,神人无功,圣人无名”(境界最高的人不感到自己的存在,神人不追求建功立业,圣人不希求名声)–––––
“鹪鹩巢于深林,不过一枝;鼹鼠饮河,不过满腹”(鹪鹩鸟在深林中筑巢,不过占用一枝之地足矣,何必要拥有整个森林?鼹鼠在河边饮水,不过以喝饱肚子为限,何必要占有整个河流?)––
“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”(在遥远的姑射山,有神人居住。他肌肤如冰雪洁白,风姿绰约如处女,不食人间五谷,餐风饮露。腾云驾雾,驱驰日月,而奔驰畅游于宇宙之外
“形(肉体)固可使如槁木(枯木),心固可使如死灰”–––––
“终身役役而不见其成功,臬然疲役而不知其所归,可不哀邪!”(世人终生奔波于名利而不见有所作用,疲惫不堪而不知自己的归宿,太悲哀了)––
“是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非”(此即彼,彼即此,彼无是非的区别,此也无是非的区别)–––––
“天地一指,万物一马”(天地只有一种元素,万物纷纷也只是一类)–
“六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议”(对人间之外的事,圣人暂且悬置它而不探讨;对人间之内的事,圣人陈述它但不主观地评判)–
“昔者庄周梦为蝶,栩栩然蝴蝶也。……不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与”(过去,我庄周梦见了蝴蝶,栩栩然飞行的蝴蝶。……但醒来之后,我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶,还是蝴蝶梦见了我
“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆也”(我们的生命有限,而知识无限,以有限对付无限,必然陷入困境)–––
“为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年”(做好事不要做得出名,做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样,可以永保身体健康,可以保全性命,可以存养亲人,可以享尽天年)––––
“人皆知有用之用(有用东西的用处),而莫知无用之用(无用东西的用处)也”––––––
“死生存亡,穷达贫富,贤与不肖,毁誉,饥渴寒暑,事之变,命之行也”––––––
“不以好恶内伤其身,常因(经常因循)自然”–––––
“古之真人,其寝(睡觉)不梦,其觉(醒来)无忧,其食不甘(
“古之真人,不知悦生(不庆幸活着),不知恶死(不忧患要死)”––––––
“不以心捐道(不以主观改变客观),不以人助天(不以人为妨碍自然),是之谓真人
“圣人之用兵也,亡国而不失人心”––––––战而赢得人心,不战而屈人之兵,
“相濡以沫,不如相忘于江湖;与其誉尧而非桀,不如两忘而化其道”(鱼儿与其以唾沫相互湿润,艰难活命,不如相互忘却,遨游于江湖自然之中;与其赞誉尧舜明君、指摘桀纣暴君,不如忘却是非,回归自然之道)
“大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死”(大地载着我的形体,使我生活劳苦,使我老年逸乐,最终以死使我得以
“生为附赘悬疣,死为决疣溃痈”(生为累赘,死为解脱)
“鱼相忘于江湖,人相忘于道术”(鱼而忘情于江湖,人忘情于自由之道)
“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大道,此谓坐忘”(不奔走操劳,去掉聪明才智,忘掉肉体,摒弃知识,达到天人合一的境界,
“乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹垠之野”(乘骑渺茫之鸟,出于宇宙深处,遨游于虚无之境,倘佯于无限之野)
“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤”(境界最高的人,其心如镜子,照物而无情,不将就,不奉迎,不掩藏感情,所以他能轻视外物,用心不伤)。
“今世之仁人,蒿目而忧世之患”(当今的仁人志士,举目远望而生忧患之心。
“不仁之人,决性命之情(指放纵欲望)而饕(贪婪于)富贵”–
“天下莫不以物(外物)易(改变)其性(本性)矣,小人则以身殉利(为蝇头小利而献身),士(知识者)则以身殉(牺牲于)名,丈夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性(伤害本性),以身为殉(以人身殉物),一也
“同与禽兽居,族与万物并。恶乎知君子小人哉,同乎无知。其德不离,同乎无欲,是谓素朴,素朴而民性得矣”(与禽兽共同生存,与万物共同生长。不分君子小人,大家都无知;真实人性得以守住,大家都无欲,这叫做返璞归真。返璞归真,那么人民得以存养天性)
“绝圣弃智,大盗乃止;摘珠毁玉,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;剖斗折衡,而民不争”(抛弃仁圣知识,才不会出现窃国大盗;毁掉珍珠宝玉,才不会发生小偷小摸的事;烧掉契约,砸烂玉玺,人民自然朴素无欲;打破容器,折断秤杆,人民
“多男子(男孩)则多惧(担心),富则多事,寿(长寿)则多辱”
“忘乎物,忘乎天,其名为忘己(忘掉自己)。忘己之人,是之谓之入于天(天人合一)”
“至治之世,不尚贤,不使能。上如标枝,民如野鹿”(
“知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责”(知道乐天的人,不怨天,不尤人,不受万物牵累,不受鬼神干扰)
“君之所读者,古人之糟粕已夫”。
“黄帝之治天下,使民心一(单纯),民有其亲。
“其生若浮,其死若休(休息)。不思虑,不预谋”–––––––
“故之所谓隐士者,非伏其身(藏身)而弗(不)见也,非闭其言而不出(闭口不言)也,非藏其知而不发(去智不用)
“不为轩冕肆志,不为穷约趋俗”(不因为官高位尊而趾高气扬,不因为穷困 潦倒而趋时混俗)
“白刃交于前,视死若生者,烈士之勇也;知(知道)穷之有命,知通(亨通)之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也”
“庄子与惠子游于濠梁(濠水小桥)之上,庄子曰:鲦鱼出入从容,鱼之乐也。惠子曰:子(您)非(不是)鱼,安知(怎么知道)鱼之乐?庄子曰:子非我,安知我不知鱼之乐!”
“直木先伐,甘井先竭”(直木首先被人盗伐,甘井首先被人采竭)
“入兽不乱群,入鸟不乱行”(与野兽共处,而不惊动兽群;与飞鸟共栖,而不惊动鸟群)
“人生天地之间,若白驹过隙(白马跳过缝隙),忽然(一晃而过)而已”
“古之人,外化而内不化(外表顺从世俗,内心独立不羁)”
“不知而后知之,其问之也,不可以有涯,而不可以无涯”(不知然后求知,学无止境,但又有止境)
“今世俗之君子,多危身弃生(危害身体,捐弃生命)以殉物(牺牲于外物),岂不悲哉”
“圣人法天贵真,不拘于俗

励志语录经典短句

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最经典的话语

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  道家经典语录
  
  1、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。
  
  2、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
  
  3、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
  
  4、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
  
  5、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
  
  6、多言数穷,不如守中。
  
  7、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
  
  8、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
  
  9、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
  
  10、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
  
  11、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
  
  12、三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
  
  13、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
  
  14、宠辱若惊,贵大患若身。
  
  15、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
  
  16、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
  
  17、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
  
  18、人之所畏,不可不畏。
  
  19、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。
  
  20、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
  
  21、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
  
  22、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。
  
  23、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
  
  24、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
  
  25、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
  
  26、人法地,地法天,天法道,道法自然。
  
  27、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。
  
  28、物壮则老,是谓不道,不道早已。
  
  29、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
  
  30、吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
  
  31、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
  
  32、始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
  
  33、譬道之在天下,犹川谷之于江海。
  
  34、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。
  
  35、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
  
  36、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
  
  37、道常无为而无不为。
  
  38、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
  
  39、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
  
  40、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
  
  41、天下万物生于有,有生于无。
  
  42、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
  
  43、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
  
  44、人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。
  
  45、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
  
  46、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。
  
  47、不言之教,无为之益,天下希及之。
  
  48、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
  
  49、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
  
  50、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
  
  51、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
  
  52、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。
  
  53、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
  
  54、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
  
  55、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。
  
  56、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
  
  57、圣人常无心,以百姓心为心。
  
  58、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
  
  59、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。
  
  60、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
  
  61、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
  
  62、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
  
  63、知者不言,言者不知。(经典语录 www.lz13.cn)
  
  64、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
  
  65、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”
  
  66、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
  
  67、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。
  
  68、治人事天,莫若啬。
  
  69、治大国,若烹小鲜。
  
  70、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。
  
  71、为无为,事无事,味无味。
  
  72、图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。
  
  73、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
  
  74、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
  
  75、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
  
  76、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
  
  77、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
  
  78、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
  
  79、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
  
  80、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。
  
  81、祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。
  
  82、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
  
  83、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。
  
  84、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
  
  85、民不畏威,则大威至。
  
  86、无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
  
  87、勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?
  
  88、天网恢恢,疏而不失。
  
  89、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
  
  90、民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
  
  91、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
  
  92、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。
  
  93、是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
  
  94、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
  
  95、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
  
  96、和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?
  
  97、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。
  
  98、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
  
  99、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。
  
  100、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

道家 语录II
人法地,地法天,天法道,道法自然。(人是个谜,谜中之谜——玄妙之美)
反者道之动: 万物负阴而抱阳,冲气以为和;知其雄,守其雌。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
知仁者智,自知者明。
不自见,故明;不自足,故彰。
慎终如始,终无败事
涤初玄览: 视其所以,观其所由,察其所安。
太者大也,上者尊也,高尊莫先,众圣共尊,故曰太上。老君,老者寿也,明老君修天修地,自然长寿,故曰老也。君者尊号也,道清德极故曰君也。以明老君为众圣之祖,真神之宗,一切万物莫不皆因老君所制,故为宗祖也。
道者开口动舌发言之词也。又云道者,虚无之无也,混沌之宗,乾坤之祖,能有能无,包罗天地,道本无形,莫之能名,无形之形,是谓真形,无象之象,是谓真象。先天地而不为长,后天地而不为老,无形而自障,无象而自立,无为而自化,故曰大道。经云视之不见,故曰无形。杳杳冥冥,其中有精,混混沌沌,分为阴阳,故为天地也。育者养也,长养阴阳故为生育也。阳者清也,上腾为天,阴者浊也,下潜为地,天地者乃大道之子也。
自然而生有,造化以成形,故天无精气,无以制66月之明,地无精气无以制山巅镇焉,人无精气无以制身形之存焉,故曰66月禀阴阳之所运行,故知道之无情,随机而所化。又云天何言哉,四时行焉,地何言哉,万物生焉。经云用之不可既,无情而运行66月也,66月者大道之用也。
故元气无形不可名也,经云道隐无名,乃生于天地,故曰道生一,一生二,二生三,三生万物,万物者五行之子孙也。三才者万物之父母也,道者三才之宗祖也。故元气清静不可常名也。凡学道之人,且在观宗察行,若能智性无凝可以登涉大道之径,游于三才之外,常人无所能知也。
吾者我也,此明太上自言,吾不知其名,强名曰道,此故亦明上德不德,是以有德之意也。老君匠成天地,开辟乾坤,变化万物,不言我为,缘道法自然,不能名号,一则从有入无或从无入有,隐显无方,存亡自在。岂有常名之称焉。故经云吾不知谁之子,象帝之先。又云吾不知其名,字之曰道。
清者天也,正阳之无上腾为天,浊者地也,正阴之无下结为地。夫者发语之词也,夫道能清能浊,能动能静,以至大道无测,常名清浊,动静皆为至道之用。凡学道之士,若能明动静之无,安其位,则至道自来归之,动静合宜故为正色也。
本者元也,元者道也,道本包于元无,元无分为二仪,二仪分为三才,三才分为五行,五行化为万物,万物者末也。人能抱元守一归于至道,复于根元,非返于末,末者化也,本者生也。人能归于根本,是谓调复性命之道者也,南华真经云:生者神凝也,死者物化也,人能归真神,归真神是谓返本还源不可逐物也。
清者天之无也,浊者地之无也,皆因清浊之无生育万物,世人若求长生之道,炼阴为阳,炼凡成圣,皆因清自浊之所生。动因静之所起,清浊者道之别名也,学仙之人,能坚守于至道,一切万物自然归之。故西升经云:江河淮海,非欲于鱼龟蛟龙,鱼龟蛟龙自来归之,人能清虚寡欲,无为非欲于至道,至道自来归之于人,但能守太和,元无体道合真,万物悉皆归耳。
神者妙而不测谓之神,心者神也,神者心也,心扰则神动,神动则心浮,心浮则欲生,欲生则伤神,伤神则失道,人能调伏其心,内安其神,外除其欲,则自然清静,
本者元也,元者道也,道本包于元无,元无分为二仪,二仪分为三才,三才分为五行,五行化为万物,万物者末也。人能抱元守一归于至道,复于根元,非返于末,末者化也,本者生也。人能归于根本,是谓调复性命之道者也,南华真经云:生者神凝也,死者物化也,人能归真神,归真神是谓返本还源不可逐物也。
清者天之无也,浊者地之无也,皆因清浊之无生育万物,世人若求长生之道,炼阴为阳,炼凡成圣,皆因清自浊之所生。动因静之所起,清浊者道之别名也,学仙之人,能坚守于至道,一切万物自然归之。故西升经云:江河淮海,非欲于鱼龟蛟龙,鱼龟蛟龙自来归之,人能清虚寡欲,无为非欲于至道,至道自来归之于人,但能守太和,元无体道合真,万物悉皆归耳。
神者妙而不测谓之神,心者神也,神者心也,心扰则神动,神动则心浮,心浮则欲生,欲生则伤神,伤神则失道,人能调伏其心,内安其神,外除其欲,则自然清静。
《道德经》五千字,字字千金,实难取舍。
道家经典:
道常无为而无不为。
为无为,则无不治。
上善若水
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
天下万物生于有,有生于无。
圣人常无心,以百姓心为心。
我无为,而民自化;我无心,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
治大国,若烹小鲜。
民不畏威,则大威至。
天网恢恢,疏而不失。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
道生一,一生二,二生三,三生万物
人法地,地法天,天法道,道法自然
上天生了人,畅行于世,人,至尊。
人为贵,还需行天道。
此二者,一也。
夫哀末大于心死,而人死亦次之。
贵、高、显、严、名、利六者,勃志也;
恶、欲、喜、怒、哀、乐六者,累德也;
去、就、取、与、知、能六者,塞道。
民不惧死,奈何以死惧之?
临·兵·斗·者·皆·阵·列·在·前
即为 天人,求道事 行天道,勇行之。
勇者自在其道也。
或约:大音希声,大象无形。
夫哀末大于心死,而人死亦次之。
贵、高、显、严、名、利六者,勃志也;
恶、欲、喜、怒、哀、乐六者,累德也;
去、就、取、与、知、能六者,塞道。 经典语录。

一生二,二生三,三生万物
我的理解是万物都是有简单到复杂的,没有简单的基石,就没有复杂的万物。
千里之行,始于足下
类似的话在荀子里也有“不积跬步,无以至千里”
告诉我们做一件事情无论多复杂,也是从第一步开始做起的。
知人者智,自知者明,禅者能悟,悟后生禅 余世维经典语录。

不要灰心,不要难过,北京买房的比你负债还多,89年的时候我们感觉10万简直是天文数字,现在连个好车都买不起,所以。。。。高能经典语录。。。。。你就是不努力,时间也会解决一切。。。。。。。我真他妈是个天才

经典语录 励志。

经典语录200 。

成功语录经典语录。

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