怜悯说说
谢邀。答案在最后。题主是企图寻找理论基础为行为提供合法权与辩护权么？嘿嘿。先说说尼采的重估一切价值和“权力意志”学说：一个人，如果TA认为自己不是无能之辈，那么TA就要扪心自问是否有必要成为超人。超人（最强者）是尼采为世界设计的未来人类的样子，超人是强盛的、丰盈的、酒神般的，作为动物与超人之间桥梁的人类应以超人为最终的目的和意义。成为超人，就是承认世界的本质即是权力意志，权力意志不但是世界的本质更是宇宙的本体，这种力本体哲学强调人生的目的就是追求权力意志（追求力量增长的意志、追求强大力量的意志），落实到现世的大地人生，即追求4大权力意志：追求权力的意志、追求财富的一种、追求工具的意志和追求奴役成为主人的意志。这就提出来一个问题，即对于一切价值之重估的意义。尼采旗帜鲜明地反对的是软弱的宗教（基督教、佛教）、形而上学、颓废主义、悲观主义等一切软弱的、颓废的、自我保存的价值，而将权力意志视为最高原则、宇宙的本体和最高的价值标准。有了以上的理论铺垫，你就会发现这些泛滥的爱与怜悯是尼采所反对的软弱的宗教、虚无主义、颓废主义、厌世主义和社会主义所树立起的价值标准，其本质就是要消灭差别、消灭强者。一旦把爱与怜悯树立为价值标准就使其获得了话语霸权，从而是强者的思想倾向声名狼藉。但强者是追求等级的，尼采要反对的就是这些，所以要对一切价值进行重估（为强者的思想倾向正名），并树立新的价值标准——权力意志。在权力意志的价值标准下，什么是善？什么是恶？凡属有利于权力意志增强这个价值标准的就是善，反之为恶。关于同情与怜悯，尼采说：“同情的原则允许弱者与心灰意懒者苟活并且繁衍后代。这违背了自然法则，因为同情加速衰败，毁灭物种，最终否定生命。为什么其它种类的动物都很健康呢？因为它们缺乏同情。——《权力意志》贺驥译 漓江出版社P146.”当心同情：同情会用他人的困厄来加重我们的负担。——《权力意志》贺驥译 漓江出版社P031.关于爱，尼采说：尼采认为宗教之爱是弱者的自我保存的本能，他爱别人的背后喊得震天响的是苛求别人的爱与怜悯的回馈。弱者如果不能战胜阻碍，那么他的灭亡就是道德，为强者腾出生存空间（呵呵，是不是又法西斯的影子了）。大话：“灵魂的安宁”、“爱"、“古典主义趣味”。——《权力意志》贺驥译 漓江出版社P122.以上。爱与怜悯都是对权力意志这个价值标准的背离，所以是为恶德。至于将“爱与怜悯”作为获取“权力”（注意，是带引号的权力）的策略手段加以利用又是另外一个问题了，伟大的政治家都是杰出的戏子。本答案对应的问题应该是：为何从”权力意志“学说的角度说爱和怜悯都是恶德？
感觉没啥用。我5区玩的就是德。如果要凑治疗装的话这个是不错的，腰带目前还没+53这么多的，如果我买的话承受价格在50G以下
能出手就出手吧，野性小德都不喜欢，MC的治疗小德装太多了。
这是一种变相的自私，所以他说爱是恶;而一个人怜悯别人是想得到被怜悯者的尊重与感恩，如果被怜悯者不感恩反而骂他几句的话那么他对那个人的怜悯就会荡然无存。所以，尼采认为怜悯别人是为了得到一种自我心理里的满足，得到一种认为自己心存善念的自我肯定。这同样是一种变相的自私，所以尼采认为怜悯也是一种恶。 很多年前看过的啦，记忆不一定准确，呵呵~~ 冰心围绕这一句话写了一篇那文章，可我感觉她对这句话理解有误。 我的理解是:引用一段话还说明我理解的“怜悯是恶的”， (拉丁文派生的“同情(共--苦)”一词的意思是，我们不能看到别人受难而无动于衷;或者我们要给那些受难的人以安慰。另一个近似的词是“可怜”(法文，pitiez意大利文，等等)，意味着对受苦难者的一种恩赐态度。“可怜一个女人”，意味着我们比她优越，所以我们要降低自己的身分俯就于她。这就是为什么“同情(共--苦)”这个词总是引起怀疑，它表明其对象是低一等的人)--米兰昆德拉《不能承受的生命之轻》 个人感觉尼采说“爱和怜悯都是恶”，是从爱和怜悯的动机，或者说是从爱和怜悯的产生的原因的角度理解的。所以尼采才说“爱”也是恶的