严华经经典语录
《道德经》洋洋洒洒五千言，是我们中国古代哲学、组织学、管理学以及战略谋略这些智慧的祖典，甚至有人说兵法也是源自《道德经》，可以说《道德经》是我们中华文明的底层代码，代表着我们这个民族的思维方式。
《道德经》全书都是围绕「道」展开论述的，「道」是老子哲学的中心观念，他的整个哲学体系都是从他所预设的「道」中展开的。
可以说，我们中国人血脉里就流淌着「道」，我们中国人总是追求着治国之道、经营之道、养生之道、夫妻和睦之道、成长之道，甚至花道香道茶道，有人说我们中国人只知道追求名利，这话不对，本质上，我们都是求道的人。
《道德经》中第一章是老子关于道的总论：「道可道，非常道；名可名，非常名。」意思是说：「道」是无法用言语清晰表达出来的，如果可以，那就不是我们所说的「大道」；「道」的形态和概念，如果我们可以为他定名，那也就不可能是「道」永恒的形态与概念。
老子想告诉我们，这个世界上有道可以行走，但是，随着我们不断地行走，道路本身也会拓展和变化，因此对于未来，最重要的是要保持开放的心态，豁达比聪明更重要。
《道德经》会延伸出很多重要的主题，比如无为而治、不言之教、上善若水、虚怀若谷、祸福吉凶、进退取舍等等，这些问题古今中外相通，他就像一面镜子，道学家在里面看见美德，企业家在里面看见战略，政治家看到治世之道，父母亲看到育儿经，每个人都会在里面看到自己想要的东西。
学《道德经》最大的好处，就是重新梳理思维方式，提升对自己人生的领导力，每一个认真对待生活的人都应该学《道德经》，在我们中国传统文化当中，修身、齐家、治国、平天下其实是一件事，一以贯之，每一个人都应该做自己人生的领导者。
《庄子》中有这样一则意味深远的故事，齐桓公在堂上读书，木匠在堂下做车轮。木匠停住手中的活儿问桓公：「您读的是什么？」 桓公漫不经心地说：「圣人之言。」 「圣人还活着吗？」 桓公说：「已经死了。」 「那么说您读的只是古人留下的糟粕了！」 桓公听了大怒，说道：「我在这里读书，你有什么资格说三道四？」
华严经
1. 护持正法，不惜躯命。——《华严经》卷十八，明法品
2. 以法自娱，欢爱不舍。——《华严经》卷十四，净行品
3. 常念诸佛，心无暂舍。——《华严经》卷十八，明法品
4. 念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。——《华严经普贤行愿品》
5. 于一切佛生慈父想，于一切如来生无二想。——《华严经》卷五十三，离世间品
6. 自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。——《华严经》卷十四，净行品
7. 一切佛兴，皆从信起。一切化佛，从敬心起。——《华严经》卷七十七，入法界品
8. 一切威仪中，常念佛功德，昼夜无间断，如是业应作。——《华严经》卷十三，光明觉品
9. 于去来今佛所说之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍离，是故能令佛法僧种永不断绝。——《华严经》卷十八，明法品
10. 我知十方一切世界诸佛如来，毕竟无有般涅槃者，唯除为欲调伏众生而示现耳。——《华严经》卷六十八，入法界品
11. 若闻一句未曾闻法，生大欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝。——《华严经》卷三十四，十地品
12. 信为道元功德母，长养一切诸善法，信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法。——《华严经》卷七十七，入法界品
13. 闻赞佛毁佛，于佛法中心定不动。闻赞法毁法，于佛法中心定不动。闻有佛无佛，于佛法中心不退转。——《华严经》卷十六，十住品
14. 色身非是佛，音声亦复然，亦不离色身，见佛神通力。——《华严经》卷二十三，兜率宫中偈赞品
15. 以法为依，以法为救，以法为归，以法为舍。守护法，爱乐法，希求法，思惟法。——《华严经》卷五十五，离世间品
16. 供养赞叹诸如来，尽彼世间一切劫，世间劫数可终尽，菩萨供养无休懈。——《华严经》卷三十三，十回向品
17. 如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。——《华严经普贤行愿品》
18. 布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种一切智智。——《华严经》卷三十四，十地品
严华经是什么意思
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。原谅别人，就是善待自己，恭敬别人，就是庄严自己。纯洁的思想，可使最微小的行动也高贵起来。存心要仁厚，别人对我不好，自己还是保持清净快乐，如果怨恨在心，将来一定有苦报。静坐常思己过，闲谈莫论人非。不耗时间批评别人，多花时间改善自己。人生最危险的敌人是傲慢。人因自觉而成长，因自满而堕落。傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。看不起人家，是很容易的一件事，但要摆平自己这颗傲慢的心，却很困难。讲话厚道而不刻薄者，乃多福之人；讲话尖酸而锋利者，乃薄福之人。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。休将自己心田昧，莫把他人过失扬。莫说他人短于长，说来说去自招殃；若能闭口深藏舌，便是修身第一方。语言之间最可积德，如见人为善，以一言赞成；见人为恶，以一言谏之；人有争讼，以一言解劝；人有冤抑，以一言辩明；以至勿许人阴私，勿谈人闺阁，其功德俱无量。诚恳可以感动人，谦虚可以说明人。倘能以爱待人，以慈对人，则不惹祸上身；所以做人应该吃点亏，作个大智大愚的人。是非不必争你我，彼此何须论短长，吃些亏处原无害，让他几分又何妨。培养好自己的气质，不要争面子；争来的是假的，养来的才是真的。退一步、让一步来成全别人，即是修养。心中常存善解、包容、感恩、知足、惜福。如果有人犯下错误，我们要学会去关怀他、宽恕他，以及以身作则地感化他，而不是去发怒、生气、讨厌和打击他，否则，我们就与他一样，同样是无知的人。因为我们也犯下了无知的错误。待人退一步，爱人宽一寸，就会活得很快乐。得理要饶人，理直要气和。饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。犯错是平凡的，原谅才能超凡。自我批判的认错心理，是道德的第一课，是人格升华的阶梯。一个人要怎样才能庄严此生，就是我有错，要赶快认错，而且以后不会再犯同样的错误，方得自在安然！人生最大的收获是改错。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。“礼”的精神，不外乎“自卑而尊人”。在日常生活中与大众相处，能够使别人不讨厌自己，这就是“礼”己所不欲，勿施于人。受滴水之恩，当涌泉相报。贤者不炫己长，君子不夺人所好。怒不变容，喜不失节。不论在人间付出多少心血和辛苦，切莫将心念停留过去的成就；不论施人多少，亦莫讨人情、求报酬。过去的留不住，未来的难测，守住现在，当下即是。没有希望，也就没有失望。处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
严华经原文
佛曰：一花一世界，一叶一菩提。 佛曰：苦海无涯，回头是岸。 佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 佛曰：为何不必? 佛曰：一切皆为虚幻 佛曰：不可说,不可说 佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃! 佛曰：放下屠刀，立地成佛 佛曰：救人一命，胜造七级浮屠 佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 问曰：“为何人有善恶之分？” 佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” 问曰：“如何能静？如何能常？” 佛曰：“寻找自我。” 问曰：“世间为何多苦恼？” 佛曰：“只因不识自我。” 问曰：“人为何而活？” 佛曰：“寻根。” 问曰：“何谓之根？” 佛曰：“不可说。” 佛曰：不可说,不可说,一说即是错 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 佛曰：刹那便是永恒。 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。 佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖 佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。 佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。 若见缘起便见法，若见法便见缘起。——《中阿含经》 一切行无常，一切法无我，及涅槃寂静，是三是法印。——《莲花面经》 所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。——《楞严经》 菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。——《优婆塞戒经》 菩提资粮未具，不得菩提，一切善法，皆是菩提资粮。——《大般若经》 六波罗蜜，应具足修，执一非余，是为魔业。——《大方广总持经》 如来以一切譬喻，说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝，不思议故。——《华严经》 当持五戒，自归于三，何等为三？自归依佛，归依法，归依比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日。——《般舟三昧经》 若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。——《法华经》 若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。——《法华经》 若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。——《华严经》 设有众生见闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅槃。——《华严经》 假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。——《大方便佛报恩经》 诵持佛名故，超亿千万劫，一切诸烦恼，疾得成菩提。——《八佛名号经》 佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。——《华严经》 佛为世间眼，久远时乃出。如来自在为，无量劫难遇，若生一念信，速证无上道。——《华严经》 日月照诸花，无有恩报想，如来无可取，不求报亦然。——《文殊师利问经》 闻赞佛毁佛，于佛法中心定不动；闻赞法毁法，于佛法中心定不动；闻有佛无佛，于佛法中心不退转。——《华严经》 若有疾病，了不念佛，便呼巫师，卜问祠祀，请乞邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子！——《事佛经》 佛言：缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法成等正觉，为诸众生分别演说、开发显示。——《杂阿含经》 以法为依，以法为救，以法为归，以法为舍。守护法，爱乐法，希求法，思惟法。——《华严经》 若有疾病，了不念佛，便呼巫师，卜问祠祀，请乞邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子！——《事佛经》 佛言：缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法成等正觉，为诸众生分别演说、开发显示。——《杂阿含经》 以法为依，以法为救，以法为归，以法为舍。守护法，爱乐法，希求法，思惟法。——《华严经》 若金、银、琉璃、真珠、玛瑙、珊瑚诸宝，及诸乐具，不能令人离于老病死、忧悲苦恼。弥勒！唯有正法能大利益，离于生老病死、忧悲苦恼。——《大宝积经》 依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义经。——《涅槃经》 吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。——《地藏菩萨本愿经》 布施爱语利行同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种一切智智。——《华严经》 有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见；信解圆通，方为行本。 虽多诵习义，放逸不从正，如牧数他牛，不获沙门果。——《出曜经》 虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。——《楞严经》 汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。——《楞严经》 譬如有人因喉闭塞则能断命，如是善男子，一切诸见，唯有我见斯能断于智慧命根。——《大乘宝云经》 假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。——《大宝积经》 一切诸报，皆从业起；一切诸果，皆从因起；一切诸业，皆从习起。——《华严经》 若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。——《业报差别经》 修一善心，破百种恶。——《涅槃经》 若不从天人，希望求侥幸，亦不祷祠神，是为最吉祥。——《法句经》 去恶从就善，避洒知自节，不淫于女色，是为最吉祥。——《法句经》 如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还来自受，菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。——《楞严经》 如有修身修戒修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受，若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。智者若能修身修戒修心修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀咒及除毒宝破坏恶毒。——《优婆塞戒经》 世谛故分别说有果报，非第一义，第一义不可说因缘果报。——《摩诃般若经》 善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。——《优婆塞戒经》 千劫所作，极重恶业，若能至心，一忏悔者，如是重罪，悉皆灭尽。——《金光明经》 百年垢衣，一日而瀚，可得鲜净。如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，顺善思惟，于一日一时，能尽消灭。——《大集经》 过去诸恶，今悉忏悔，现所作罪，诚心发露，所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。——《金光明经》 能自改者，与无过同。——《妙花经》 一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。——《观普贤行法经》 大乘因者，诸法实相。——《观普贤行法经》 依于一实相，演说诸法相。——《华严经》 正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。——《坛经》 佛界众生界，一界无别界。——《宝箧经》 如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。——《密严经》 生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。——《圆觉经》 譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。譬如心王宝，随心见众色，众生心净故，得见清净刹。——《华严经》 十方一切诸世间，悉是众生想分别，于想非想无所得，如是了达于诸想。——《华严经》 如人以己手，还自摩握身……如是自心内，现境还自缘。——《密严经》 无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间。——《华严经》 三界所有唯是一心。——《华严经》 诸法无法体，而说唯是心。不见于自心，而起于分别。——《入楞枷经》 知一切法，皆是自心，而无所著。——《华严经》 若知唯识现，离于心所得，分别不现前，亦不住其性，是时攀援离，寂然心正受。——《密严经》 华严经还是严华经。
华严经名句。手抄的华严经。
佛语有云：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
佛语有云：人非草木，孰能无情。
佛语有云：厚德载物，有容乃大。
佛语有云：君子能忍，必成大器。
佛语有云：九九归一、终成正果。
佛语有云：祸往者福来。
佛语有云：无色无相，无嗔无狂。
佛语有云：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。
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