百岁人生书中经典语录
灵与肉的斗争和统一
------读《走到人生边上》有感
终有一天，我们也将走到人生边上，朝前看看，也朝后望望。因为“生、老、病、死”是人生的规律，谁也逃不掉。说不定也会留些手稿，给后辈讲讲过去的故事。
“最贤的妻，最才的女”是对杨绛先生最好的诠释，她与钱钟书先生的故事自是让许多同时代的人都心生羡意，而她的语录、文学作品更是激励、影响了一代又一代的青年学子，为他们指明方向，化归坦途。
《走到人生边上》是杨绛先生在晚年创作的一部充满哲思与意趣的散文集。书里谈到了有关本性、灵与肉、天命的思考，更是指出人生的价值在于遵循“灵性良心”，去要求、修炼、提升、完善自己。也许可以为正处在迷途的你指点迷津，授你以渔。
书里谈到了“灵与肉的斗争和统一”，这个问题可以说是贯穿我们人类的始终，作为一个基本问题而存在的。据十九世纪八、九十年代的心理学家弗洛伊德的理论：人的心理结构分为三个部分：“本我”、“自我”、“超我”。“本我”是生理的、本能的、无意识的东西，缺乏逻辑性，只是追求满足，无视社会价值。“自我”是理性的，通达事理的，与激情的“本我”相对，是可以控制的。“超我”负有监督“本我”的使命，有道德良心、负罪感，具有自我观察、为自我规划理想的功能。
这三者之间的斗争也就是灵与肉的斗争，肉体的一面自称“本我”。这个我，有无穷的欲念，要吃好的，要穿好的，要讲究衣着，要居处舒适，要游玩嬉戏，又喜新厌旧，要纵情逞欲，没有餍足。而后“自我”的理性会显现出来，不该纵欲放肆，不该贪念无终，控制着“本我”的恣意任性，在一定程度上规范、引导着“本我”向正确的方向发展。“超我”这样一个神一般的存在，一般人是触不能及的，而在日常生活中所能见到的也少之又少，也许是踏破红尘，青灯古佛旁的人才能拥有的吧。
因为这个世界联系的普遍性，所以灵与肉自然不可置身事外。二者之间既有矛盾，必有斗争，经过斗争，方得统一。孔子曰“已亦乎，吾未见能见其过而内自讼者也”，这个“内自讼”说的就是灵与肉的斗争。二者之间不停不息，至死方休。
杨绛先生曾在给青年人的回信中写到：你的问题主要在于读书不多，而想的太多。虽然客观上点明的是学与思的道理，但剖析内里，会发现研究的是“本我”与“自我”的问题。“本我”单纯作为一个客体没有主观意识的存在，是没有逻辑性、散漫无知的，虽然也有对人生的探索思考，但若失去“自我”的强调，都是浮华，虚无缥缈的。“自我”在没有“超我”的指导下，它起着一个统领全局的作用，你会怎么样，是什么样，完全取决于“本我”的基点和“自我”的拓展延伸。
王小波也曾说过：人的一切痛苦，本质上都是对自己无能的愤怒。这里揭示的也是“本我”与“自我”的关系，灵与肉的斗争。人的灵性良心也就是“自我”自然是希望向好的方向发展的，但与肉的斗争也就是“本我”它自带的惰性、贪欲总是得不到控制和约束，这才造成“自我”对“本我”的失望，但又无能为力的局面。
但在灵与肉斗争的过程中，二者之间相互接触，相互了解，随着这样一个循序渐进的过程，二者又会在某个阶段达到一定程度的统一。作为人的灵性良心不能全然地压倒血肉之躯，只能适度让步。况且灵性良心完全占上风的并不多。血肉之躯吞没灵性良心的，倒也不少。但是最常见的，还属灵与肉之间不同程度的妥协。
青年作家卢思浩在书中就写道：爱的时候不辜负人，玩的时候不辜负风景，睡觉时不辜负床，一个人时不辜负自己。从这里就能看到灵与肉还是可以得到妥协，达到统一的。人的灵性良心即使只占据了五分之一的上风，那这个不辜负也是一个很不错的结果了。肉体虽依然是纵欲的态度，但在灵性良心的教化下，也能得到不错的反响。
山本耀司也曾说过：“自己”这个东西是看不见的，撞上一些别的什么，反弹回来，才会了解“自己”。所以跟很强的东西，可怕的东西，水准很高的东西相碰撞，然后才知道“自己”是什么，这才是自我。肉体之躯虽无逻辑性可言，但真到遇见问题的时候，自是会和灵性良心统一战壕，一致对外。这时“自我”所展现的灵性良心得到了“本我”的支持，更是能在某事上如否极泰来般不同凡响。
灵与肉的斗争和统一是作为人本身发展的全过程，二者之间相互斗争、相互冲突，又相互理解，相互统一，最后产生量变，得到一个质的提升。在这个冗长甚或乏味枯琐的过程中，人的灵性良心不能放弃对血肉之躯的救助，正是二者这样相辅相成，才能得到最后一个比较理想的结果。虽说人在当时的处境中，像漩涡中的一片落叶或枯草，身不由己。但还有怕什么真理无穷，进一寸有进一寸的欢喜。
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