仁者无敌经典语录
仁指人与人之间相互亲爱。不成功便成仁意为如果不成功，那么便成全仁。是春秋战国时期出自《论语》的一句谚语。
仁的字面意思如下：
(1).代表数目字，复数。指“不仅是我一个人，还有我以外的很多人；老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，将心比心对待每一个人。
(2).代表天、地，指做人要效法天地。三代表天、人、地三才。仁字从二不从三，即要化掉人心，只怀天地心，以天性善良、地德忠厚的心来为人处事，即有博爱心、包容心，自会产生仁爱心。这是个人自我提升之道。
(3).作”丄“字用，为上。代表崇尚、提升、升华。
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与仁有关的例句：
仁，亲也。——《说文》
仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。——《春初·元命苞》
上下相亲谓之仁。——《礼记·经解》
温良者，仁之本也。——《礼记·儒行》
仁者，谓其中心欣然爱人也。——《韩非子·解老》
仁者，可以观其爱焉。——《礼记·丧服四制》
岂无居人?不如叔也，洵美且仁。——《诗·郑风·叔于田》
成仁的由来：
成仁来自：舍身取义，杀身成仁；指儒家为了“仁”的最高道德准则而不惜舍弃生命。
语本《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”后泛指为正义事业而牺牲生命。
参考资料：
仁-百度百科
不成功，便成仁-百度百科
鸳鸯刀里的"江湖有言道:"系列，这才是普通人的江湖味道！
飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳
作为金庸武侠小说对联中最后一部的鸳鸯刀，处境也如同其位次一般尴尬，翻拍少、作品评价也低，小说结尾的一句"仁者无敌"一直为金迷们所诟病。
近来我通读了这本短片小说，看之前就听说这本小说字数不多，有了心理准备，可读到结尾"仁者无敌"还是有一种戛然而止的感觉，这边刚揭开众人身世之谜，各方抢夺鸳鸯刀将剧情推向一个小高潮时，立马"众人凑近看时，只见鸳刀的刀刃上刻着“仁者”两字，鸯刀上刻着“无敌”两字。 “仁者无敌”！这便是无敌于天下的大秘密。"结尾。实有一种跑车开到200马接着紧急刹车的感觉。
尽管《鸳鸯刀》的立意过于空大，写作手法和艺术水准比不上金庸其他小说，可里面确也有吸引人的地方。
比如这一句接着一句的"江湖上有言道"，像极了《武林外传》中吕秀才时不时脱口而出的"子曾经曰过"
江湖上有言道：‘小心天下去得，莽撞寸步难行’。
江湖上有言道：‘善者不来，来者不善。
江湖上有言道:忍得一时之气，可免百日之灾。’
江湖上有言道：‘宁可不识字，不可不识人。’
江湖上有言道：‘容情不动手，动手不容情。’
江湖上有言道：‘只要人手多，牌楼抬过河。
江湖有言道：‘相打一蓬风，有事各西东。
江湖上有言道：‘晴天不肯走，等到雨淋头。’
江湖上有言道：‘行家一伸手，便知有没有。’
江湖上有言道：‘若要精，听一听，站得远，望得清。
江湖上有言道：‘做贼的心虚，放屁的脸红。"
江湖上有言道：“十个胖子九个富，只怕胖子没屁股。
江湖上有言道： ‘念念当如临敌日，心心便似过桥时。’
江湖上有言道：‘路逢险处须当避，不是才子莫吟诗。’
江湖上有言道：“你去你的阳关道，我走我的独木桥。”
江湖上有言道：‘光棍不吃眼前亏，伸手不打笑脸人。’”
江湖上有言道：‘一夫拚命，万夫莫当。’何况他们只有两夫？”
江湖上有言道：‘有缘千里来相会，无缘对面不相逢。’
江湖上有言道：‘万事不由人计较，一生都是命安排
江湖上有言道：‘路大好跑马，树大好遮荫。’”
江湖上有言道：‘强中更有强中手，恶人自有……’”一想这句话不大对头，下面“恶人磨”三字便吞入了肚中。
江湖上有言道：‘光棍教子，便宜莫贪。
一共22处"江湖上有言道"，这本小说可谓是金庸老先生的江湖语录笔记本。
这些道理放现在也是金玉良言，句句箴言！
可韩寒不有那么一句嘛:听过了许多道理，可也过不好这一生。
这不，将江湖之言时时铭记于心的周威信，最终还是失了他所保的鸳鸯刀，等待他的却又是什么呢？不知这样的结局江湖中有没有言道？
简单地说，“仁”就是仁德。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
不成功便成仁是春秋战国时期出自《论语》的一句谚语。意为如果不成功，那么便成全仁。
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何为“成仁”
成仁，来自：舍身取义，杀身成仁；指儒家为了“仁”的最高道德准则而不惜舍弃生命。
语本《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”后泛指为正义事业而牺牲生命。
引证解释
1、《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
2、《后汉书·杜根谢弼等传赞》：“ 弼 忤宦情， 云 犯时忌。成仁丧己，同方殊事。”
3、唐 李颀《登首阳山谒夷齐庙》诗：“毕命无怨色，成仁其若何。”
4、陈毅 《梅岭三章》诗：“取义成仁今日事，人间遍种自由花。”
5、南朝 梁 何逊 《七召·治化》：“樵者目金以知耻，耕夫让畔以成仁。”
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“仁”指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。
不成功便成仁是春秋战国时期出自《论语》的一句谚语。意为如果不成功，那么便成全仁。
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仁： 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”
孔子与"仁"的学说
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的"仁"的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为"仁学"。
那么，孔子关于"仁"的思想具有的特征， 在《论语》一书中，"仁"字出现达109次之多，说明"仁"在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的"仁"的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行"仁"的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。
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“仁”本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。
扩展资料社会学角度来看，代表宏观的一切“人”。意指所有在世界上生存的人类，与天地同步、协调、自然、互惠、共生、共存的“天长地久，人和自然”的寓意。中国古有“以人（仁）为本”、“仁者爱人”、“仁者天地父母心”、“仁者无敌于天下”的关于社会人文经济心理学相关的理念与哲学，意指的就是诸多的人文社交理念，深刻的指导着诸多大众的学习、成长、生活、发展、就业、创业、社交、家庭、择偶与婚姻理念。
仁学思想的产生是社会生产力发展的结果，生产力的发展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。
孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。
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本回答被网友采纳看看这篇文章你就明白了什么叫仁者无敌。 博弈论案例--囚徒困境 ----"囚徒困境"说的是两个囚犯的故事。这两个囚徒一起做坏事，结果被警察发现抓了起来，分别关在两个独立的不能互通信息的牢房里进行审讯。在这种情形下，两个囚犯都可以做出自己的选择：或者供出他的同伙（即与警察合作，从而背叛他的同伙），或者保持沉默（也就是与他的同伙合作，而不是与警察合作）。 这两个囚犯都知道，如果他俩都能保持沉默的话，就都会被释放，因为只要他们拒不承认，警方无法给他们定罪。但警方也明白这一点，所以他们就给了这两个囚犯一点儿刺激：如果他们中的一个人背叛，即告发他的同伙，那么他就可以被无罪释放，同时还可以得到一笔奖金。 而他的同伙就会被按照最重的罪来判决，并且为了加重惩罚，还要对他施以罚款，作为对告发者的奖赏。当然，如果这两个囚犯互相背叛的话，两个人都会被按照最重的罪来判决，谁也不会得到奖赏。 ----那么，这两个囚犯该怎么办呢？是选择互相合作还是互相背叛？从表面上看，他们应该互相合作，保持沉默，因为这样他们俩都能得到最好的结果：自由。 但他们不得不仔细考虑对方可能采取什么选择。A犯不是个傻子，他马上意识到，他根本无法相信他的同伙不会向警方提供对他不利的证据，然后带着一笔丰厚的奖赏出狱而去，让他独自坐牢。这种想法的诱惑力实在太大了。但他也意识到，他的同伙也不是傻子，也会这样来设想他。 所以A犯的结论是，唯一理性的选择就是背叛同伙，把一切都告诉警方，因为如果他的同伙笨得只会保持沉默，那么他就会是那个带奖出狱的幸运者了。而如果他的同伙也根据这个逻辑向警方交代了，那么，A犯反正也得服刑，起码他不必在这之上再被罚款。所以其结果就是，这两个囚犯按照不顾一切的逻辑得到了最糟糕的报应：坐牢。 ----当然，在现实世界里，信任与合作很少达到如此两难的境地。谈判、人际关系、强制性的合同和其他许多因素左右了当事人的决定。但囚徒的两难境地确实抓住了不信任和需要相互防范背叛这种真实的一面。让我们看看冷战时期两个超级大国将自己锁定在一场40年的军备竞赛中，其结果对双方都毫无益处。 还有各国的贸易保护主义的永恒倾向。 ----但是，无论在自然界还是在人类社会，"合作"都是一种随处可见的现象。那么，问题就出现了：到底是何种机制促使生物体或者人类进行相互合作呢？ ----这个问题的答案大部分归功于美国密西根大学一位叫做罗伯特·爱克斯罗德的人。 爱克斯罗德是一个政治科学家，对合作的问题久有研究兴趣。为了进行关于合作的研究，他组织了一场计算机竞赛。这个竞赛的思路非常简单：任何想参加这个计算机竞赛的人都扮演"囚徒困境"案例中一个囚犯的角色。他们把自己的策略编入计算机程序，然后他们的程序会被成双成对地融入不同的组合。 分好组以后，参与者就开始玩"囚徒困境"的游戏。他们每个人都要在合作与背叛之间做出选择。 ----但这里与"囚徒困境"案例中有个不同之处：他们不只玩一遍这个游戏，而是一遍一遍地玩上200次。这就是博弈论专家所谓的"重复的囚徒困境"，它更逼真地反映了具有经常而长期性的人际关系。 而且，这种重复的游戏允许程序在做出合作或背叛的抉择时参考对手程序前几次的选择。如果两个程序只玩过一个回合，则背叛显然就是唯一理性的选择。但如果两个程序已经交手过多次，则双方就建立了各自的历史档案，用以记录与对手的交往情况。同时，它们各自也通过多次的交手树立了或好或差的声誉。 虽然如此，对方的程序下一步将会如何举动却仍然极难确定。实际上，这也是该竞赛的组织者爱克斯罗德希望从这个竞赛中了解的事情之一。一个程序总是不管对手作何种举动都采取合作的态度吗？或者，它能总是采取背叛行动吗？它是否应该对对手的举动回之以更为复杂的举措？如果是，那会是怎么样的举措呢？ ----事实上，竞赛的第一个回合交上来的14个程序中包含了各种复杂的策略。 但使爱克斯罗德和其他人深为吃惊的是，竞赛的桂冠属于其中最简单的策略：一报还一报（TIT FOR TAT）。这是多伦多大学心理学家阿纳托·拉帕波特提交上来的策略。一报还一报的策略是这样的：它总是以合作开局，但从此以后就采取以其人之道还治其人之身的策略。 也就是说，一报还一报的策略实行了胡萝卜加大棒的原则。它永远不先背叛对方，从这个意义上来说它是"善意的"。它会在下一轮中对对手的前一次合作给予回报（哪怕以前这个对手曾经背叛过它），从这个意义上来说它是"宽容的"。但它会采取背叛的行动来惩罚对手前一次的背叛，从这个意义上来说它又是"强硬的"。 而且，它的策略极为简单，对手程序一望便知其用意何在，从这个意义来说它又是"简单明了的"。 ----当然，因为只有为数不多程序参与了竞赛，一报还一报策略的胜利也许只是一种侥幸。但是，在上交的14个程序中，有8个是"善意的"，它们永远不会首先背叛。 而且这些善意的程序都轻易就赢了6个非善意的程序。为了决出一个结果来，爱克斯罗德又举行了第二轮竞赛，特别邀请了更多的人，看看能否从一报还一报策略那儿将桂冠夺过来。这次有62个程序参加了竞赛，结果是一报还一报又一次夺魁。竞赛的结论是无可争议的。好人，或更确切地说，具备以下特点的人，将总会是赢家。 ---- 1．善意的； 2．宽容的； 3．强硬的； 4．简单明了的。 ----一报还一报策略的胜利对人类和其他生物的合作行为的形成所具有的深刻含义是显而易见的。爱克斯罗德在《合作进化》一书中指出，一报还一报策略能导致社会各个领域的合作，包括在最无指望的环境中的合作。 他最喜欢举的例子就是第一次世界大战中自发产生的"自己活，也让他人活"的原则。当时前线战壕里的军队约束自己不开枪杀伤人，只要对方也这么做。使这个原则能够实行的原因是，双方军队都已陷入困境数月，这给了他们相互适应的机会。 ----一报还一报的相互作用使得自然界即使没有智能也能产生合作关系。 这样的例子很多：真菌从地下的石头中汲取养分，为海藻提供了食物，而海藻反过来又为真菌提供了光合作用；金蚁合欢树为一种蚂蚁提供了食物，而这种蚂蚁反过来又保护了该树；无花果树的花是黄蜂的食物，而黄蜂反过来又为无花果树传授花粉，将树种撒向四处。 ----更广泛地说，共同演化会使一报还一报的合作风格在这个充满背信弃义劣行的世界上蔚然成风。 假设少数采取一报还一报策略的个人在这个世界上通过突变而产生了。那么，只要这些个体能互相遇见，足够在今后的相逢中形成利害关系，他们就会开始形成小型的合作关系。一旦发生了这种情况，他们就能远胜于他们周围的那些背后藏刀的类型。这样，参与合作的人数就会增多。 很快，一报还一报式的合作就会最终占上风。而一旦建立了这种机制，相互合作的个体就能生存下去。如果不太合作的类型想侵犯和利用他们的善意，一报还一报政策强硬的一面就会狠狠地惩罚他们，让他们无法扩散影响。 ----现在，对博弈论的研究是如此地广泛，以致于有些人说最新的经济学和管理科学都已经利用博弈论的理论和工具重写过了。 博弈论中有很多有趣而富于哲理的案例，一报还一报就是其中的一个。它那种善意、宽容、强硬、简单明了的合作策略无论对个人还是对组织的行为方式都有很大的指导意义。 这个计算机比赛获胜的策略，就是仁者无敌。 。
仁，ren，从人从二：从人，表示一个站立的人；从二，表示：
1.代表数目字，复数。指“不仅是我一个人，还有我以外的很多人；老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，将心比心对待每一个人。
2.代表天、地，指做人要效法天地。三代表天、人、地三才。仁字从二不从三，即要化掉人心，只怀天地心，以天性善良、地德忠厚的心来为人处事，即有博爱心、包容心，自会产生仁爱心。这是个人自我提升之道。
3.作”丄“字用，为上。代表崇尚、提升、升华。
“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
不成功便成仁是春秋战国时期出自《论语》的一句谚语。意为如果不成功，那么便成全仁。
成仁，来自：舍身取义，杀身成仁；指儒家为了“仁”的最高道德准则而不惜舍弃生命。
语本《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”后泛指为正义事业而牺牲生命。
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常用词组
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1. 仁爱 rén'ài
[charity] 宽人慈爱；爱护、同情的感情。
对谁也不要生坏心，对所有的人都要仁爱。
2. 仁慈 réncí
[kindhearted;benevolent] 仁爱慈善。
大将军仁慈不肯发令。——《广州军务记》
3. 仁德 réndé
[benevolent moral integrity] 待人宽厚而好施恩德。
4. 仁弟 réndì
[(used to address one’s younger friend or student) my dear friend] 敬辞，称比自己小的朋友。
5. 仁厚 rénhòu
[gracious] 为人忠诚老实。
仁厚的丈夫
6. 仁惠 rénhuì
[benevalent;kind;merciful] 仁慈；仁厚
孙讨虏聪敏仁惠，敬贤礼士，江表英豪，咸归附之。——宋· 司马光《资治通鉴》
7. 仁民爱物 rénmín-àiwù
[to love all people and animals] 爱护百姓，爱惜万物。形容官吏廉能爱民。
亲亲而仁民，仁民而爱物。——《孟子·尽心上》
8. 仁人君子 rénrén-jūnzi
[men of good will] 指有道德、人品高尚的人。泛指热心助人的好心人。
亘古及今，仁人君子，弗合忘本之。——明· 笑笑生《金瓶梅》
9. 仁人义士 rénrén-yìshì
[people with lofty ideas] 有德行信守节义的人。
10. 仁人志士 rénrén-zhìshì
[people with lofty ideas] 有德行、有志向、为理想而献身的人。
至于仁人志士，不幸偃蹇于卑投，竭力以行其所志，…——明· 归有光《送夹江张先生序》
11. 仁术rénshù
(1) [kindness;humanity]∶仁道
非仁术也。——清· 方苞《狱中杂记》
(2) [carry out humanitarian rule]∶推行仁政的策略
无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。——《孟子·梁惠王上》
12. 仁心仁术 rénxīn-rénshù
[both with a benevolent mind and art] 谓有仁爱之心，方能有济世之术。后用作称颂医生医术高明的话
…无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。——《孟子·梁惠王上》
13. 仁兄 rénxiōng
[my dear friend] 旧时对同辈友人的敬词，多用于书信
14. 仁言利博 rényán-lìbó
[words benefit universal benevolence] 谓仁爱者的话,使人人受益
君子曰：“仁人之言，其利博哉！晏子一言，而 齐侯省刑。”——《左传·昭公三年》
15. 仁义 rényì
(1) [kindheartedness and justice]∶宽厚正直
故文王行仁义而王天下。——《韩非子·五蠹》
仁义之举
(2) [gentle]〈方〉∶性情温顺，通达事理
16. 仁义道德 rényì-dàodé
[justice and virtue] 泛指封建社会的一切道德准则，原先有褒义。后指伪君子的口头禅，也就有了贬义
今重甲循兵，不可以逾险；仁义道德，不可以来朝。——《战国策·赵策二》
17. 仁者见仁，智者见智 rénzhě jiàn rén,zhìzhě jiàn zhì
[the benevolent see benevolence and the wise see wisdom] 《易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之为之智。”指从不同角度对同一个问题发表各自的见解
18. 仁政 rénzhèng
(1) [policy of benevolence]∶宽厚待民，施以恩惠，有利争取民心的政治方略
夫仁政，必自经界始。——《孟子》
(2) [benevolent government]∶仁慈的统治措施
19. 仁至义尽 rénzhì-yìjìn
[most perfectly fulfilled both in love and duty] 表示对人的规劝和帮助已经达到最大限度
虚极静笃道乃见，仁至义尽余何忧。——宋· 陆游《秋思之十》
20.仁道：名 古代儒家提倡的仁爱之道。
仁的现代意义解读：
仁有爱恨情仇，仁有悲欢离合，仁是人性的对立统一，人格升华的境界，现代性的仁，即为现代性的人与人间的关系。
唐朝韩愈在《原道》中论述“ 博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德......”
参考资料：百度百科-仁
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