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《山月记》经典语录
每个人心中都有一条塞纳河，它把我们的一颗心分作两边，左岸柔软，右岸冷硬；左岸感性，右岸理性。左岸住着我们的欲望、祈盼、挣扎和所有的爱恨嗔怒，右岸住着这个世界的规则在我们心里打下的烙印――左岸是梦境，右岸是生活。 我没有梦想，只有规划 这个世界谁不会走？你爱着的，恨着的，包括你自己，都会走，没有什么可以恒久留在身边。 不要对别人要求太高，任何感情都是自私的 她从不害怕前方的路有多长多艰难，只害怕面前根本无路可走。 孔融让梨式的故事从小就教会我们忍让和牺牲，可是为什么我们遇事要第一个委屈自己，为什么要牺牲？爱好了自己，才能爱别人。 她记起倒影在溪涧里的月亮，还有那个跟她促膝看月的少年。他那时说，“我们永远不会分开。”可是永远是什么？活着的人谁有资格说永远？无论想还是不想，没有人能承诺“永远”不分开。 就像风筝，只要线在她手上，不管飞得多高，去得多远，总有回来的一天；即使风刮断了线，那么至少它会坠落在她看不到的地方。 最容易伤人的有两种，一种是自己，一种偏偏是善良人。 大多数人的伤心和苦痛都是自找的 对于有心沉溺的人来说，你拉她（他）一把，不见得是帮她（他）。 世界上没有什么感同身受，你觉得自己心肝都撕得血淋淋的，肠都铰断了，其实别人一丁点都体会不到，看你表情恐怖，同情一会，接着该舒服还得舒服，该高兴还得高兴，因为你是你，我是我，他是他，我们的心我们的肉长在各人自己身上，酸甜苦辣，自己尝的味道只有自己明白。别把希望寄托在别人身上，别要求别人懂你的感受，叫得再大声也白费工夫，不怪别人冷血，怪你自己没防备。 活的太明白并不会让日子变得更轻松。 原来再至亲的人也是一样，人死如灯灭，活着的人都贪恋触手可及的亲切和温暖。 大多数时候，事业比人可靠，你给它十分的努力，它至少会回报你三分。 大多数人都是一根绳子，有的人很短，成本低廉，打几个结，总有用得着的地方；有的人很长，可以用来做很多事情，但是它很容易会纠结成乱麻似的一团，需要的时候，必须费很大的力气去解开，而且多出来的长度，总觉得多余；当然有更多人被剪成一根不长不短绳子，用在合适的地方当然再好不过，然而换个用途，它就成了废品。 想得通和放得下是完全两回事 太偏执的感情和太强烈的悲喜其实都是执念，正是因为放不下，才有了那么多苦痛。 人活着就像在泥地上行走，太过云淡风轻，回过头就会遗憾什么都没留下，连个脚印都没有，但是心里装的东西太重，一不小心就会陷进去，难以自拔。 女人总想表现她们在工作中的积极性，结果男人看不见积极，只看见了性。 跟这个世界所有的东西一样，恩义也是有价的。是，滴水之恩当涌泉相报，可涌泉也不是用之不竭的。 恩、义、情是绝望时的一根绳子，你把它系在腰间，它有一天也可能是最无奈的束缚，你明知道它的结在哪里，就是解不开。 人啊，不管再坚不可摧，一个情字，始终是命门。 对于垂死的人而言，眼泪是无用而残忍的。 就算一个人的心再大，也总要被小事所累。 我们的记忆就是这样，总是选择记住自己想记住的，什么是事实，反而被抛在脑后。 希望是靠自己给的，而不是别人。 没有期待才是安全的，但是，没有期待该怎么活？ 有些人觉得住得越高，视野就越广阔，当然也看得更远。其实城市的远方是什么，是另一个城市，就如同站在高楼上，也只是看到更远的高楼，有何意义？还不如小小的一个院子，抬起头，看到一片切割得很平整的天空。 向远忽然觉得自己就像时钟上的分针，而叶骞泽是时针，她走得快，他走得慢，她绕了一圈又一圈，他只缓缓向前一步，然而其实说到底，长针不过是永远在追随短针的脚步罢了。 人的力量是有限的，我们不能普渡众生，只能管好自己，对自己爱的人负责。 悲哀是一种看不见，说不出，甚至不好形容地东西，可它有重量，而且很沉。 难道，自欺欺人也需要一点点地运气？ 执念之所以存在，不就是一个“贪”字，所以才会放不开。 可以彻底摧毁一个女人的，不是困境，是嫉妒，疯狂的嫉妒。 人生这出肥皂剧最精彩的一部分不就是因为全世界都明白剧情，只有那些个可悲的角色该蒙在鼓里，还一板一眼地朝着既定的剧情演下去。 人的心既然都放在各自的胸膛里，那自然是有别人看不到的地方，不管多亲密都是一样，但知道的少一点，未必不是一种福分。 幸福就是求仁得仁，那是最私密的东西，只属于自己，不需要谁的打扰。
《山月记》经典语句
《山月记》 中岛敦作 作家简介 中岛敦（一九○九～一九四二），小说家。出身汉学世家，在被湮没了的古代中国历史和异域中，觅得创作生机，茁长为文坛异卉。 这位三十三岁早夭的作家，从少年时代就表现孤高的一面，不投稿文学同好杂志却乐于在校友会刊发表。 哮喘病加上童年遭继母严厉管教的经验，更趋向孤僻。成长后，对人的存在生成怀疑。祖父及父亲都是汉儒学者，自幼即受熏陶的中岛，被称誉是消化吸收了伦理思想的「诗人、哲学家和道德家」。 但中岛在知识方面并不偏食，汉籍之外，他也摄取西欧文学。 一九四一年，辞去高中教师，到南洋，将心仪的英国作家史帝文生（RobertLouisStevenson）晚年在太平洋沙摩岛的生活，改编成《风与光与梦》，并将当地见闻写成《南岛谭》。取材自中国古典文学的有《李陵》、《弟子》、《悟净出世》，也留有汉诗。 中岛一生为病体及生存价值所恼。（山月记）改编自我国唐朝李景亮的（人虎传），但主题与原作不同，老虎的号哭，其实是作家自身精神的象征。作家在时空隔绝尘封了的故事里，查找心灵生息之所，同时，陈述了其终生对存在意义的思考。 译文： 陇西（在甘肃省）的李征博学多才，天宝末年[1]，年纪轻轻就金榜题名，随后，做到江南尉[2]。 性格狷介，自视甚高，不满足做个卑微的官，不久，辞退官位，回老家虢略（位在陕西省）隐居，不与人交往，沉耽于吟诗作词，心想，与其做个下等官在庸俗的大官前卑颜屈膝，还不如做个诗人死后可以留名。可是，想扬名立万并不容易，生活日渐拮据，李征逐渐焦躁不安。 那时起，容貌日益冷峻，变得瘦骨嶙峋，只剩眼瞳炯炯发亮。曾在科举中考上进士的丰颊美少年的面貌，遍寻不获。几年后，困于贫穷，为了妻儿只好忍辱再度前往东方任职，做地方官。一方面，也因为对自己想走的诗人之路半绝望了的关系。以前的同事都已晋升高位，而他却得向从前不放在眼里、鲁钝的同事们哈腰躬背，昔时才俊李征的自尊心不难想像，是受了多大的伤害。 他怏怏不乐，狂狷的个性慢慢不能压抑，一年后，因公出差，夜宿汝水[3]河畔时，终于发狂。一个深夜，脸色突变，起床后，嘴里不知叫喊什么、跳下床，冲进暗夜，再也没有回来，搜遍附近的山野，完全失去踪影，此后，就再没有人知道李征的下落。 第二年，监察御史[4]、位于河南省陈郡一个叫袁惨的人，奉命到岭南[5]办事，途中在商于（河南省浙川县）歇脚。 翌日清晨，天色漆黑中正要出发时，驿站[6]的官员开口说道：「离这儿不远的路上，有食人虎出没，旅人只敢在白天走这条路，离天亮还早，晚一点儿上路比较稳当。」但袁惨仗着随行的人多，不理会驿站官的劝阻，出发了。藉残月的幽光，正穿越树林草地时，果真有一匹猛虎从草丛跳出，眼看就要扑上袁惨，却突然转身，躲到草丛去了。 草丛里，传出人的声音：「好险！」反覆嘟嚷。那声音，袁惨觉得耳熟，在惊惧中，他骤然想起，叫了起来，「那不是我的朋友李征的声音吗？」袁惨和李征同年考中进士，李征的朋友很少，袁惨算是最亲密的朋友了。可能是袁惨温和的性格和李征严峻的性情不曾发生冲突的缘故。 草丛里，片刻无语。偶尔传出微弱的饮泣声。随后，低声答话：「我的确是陇西的李征呀。」 袁惨忘了恐惧，下马趋近草丛，用怀念的语气说，久违了。问道，为什么不走出草丛？李征回答，我现在是异类之身，怎能厚着脸皮在老友面前暴露这悲惨的模样？何况，我一现身，一定会让你恐怖厌恶。 真没想到会遇见老友，此刻是怀念之情胜过羞愧之念，请不要嫌我丑陋的外观，给一点时间，和曾是你朋友的李征叙叙旧吧。 事后回想真有些不可思议，但袁惨当时很自然的接受这超自然的怪异情况，一点儿也不见怪。他命令部下停止前进，自己站在草丛旁和看不见的声音对谈。 谈的是京城的消息、老友的音讯、袁惨当前的地位，还有李征对他的祝贺。青年时代关系密切的两人，完全没有隔阂的谈了那些事之后，袁惨问及李征为什么会变成现在模样？草丛里的声音说道： 距今一年前，我出差夜宿汝水河畔当晚。睡一觉、张开眼睛那一刹，门外像是谁在叫我的名字。 应声出门，声音在黑暗中招引我，不知不觉的，我逐声跑了出去，忘我、拚命地跑，不知在什么时候跑进了山林，而且，不知何时，我的左右手竟顶在地面奔跑，体内像灌满力气，轻快的越过岩石，当我清醒后，手指和臂肘竟都长满了毛。天色稍微透亮，看到山谷溪水映出的身影，我已变成老虎。 起初不相信自己的眼睛，继而想这是在做梦，就像我做过的梦中梦。等觉悟不是梦时，我茫然了，接着是恐惧，想到，任何事都可能发生而深深的感到害怕。 为什么会发生这种事？不知道。我们简直什么事都不知道。顺从的去做莫名其妙被强行压迫的事，不知为什么而得生存下去，这是我们身为生物的命运。 我立刻想到死。就在那时，我看到跑过眼前的那只兔子瞬间，在我体内的「人」突然消失了，等我体内的人再度苏醒，我的嘴早已沾了兔子的血，兔毛散落一地。这是变成老虎的最初经验。从那以后到现在，我做了些什么？实在不忍提起。只是，一天里，总有几小时会恢复人性，那时，和从前一样，会说话、也拥有复杂的思考力、能背诵经书的章句。 以人的心情，检视自己变成老虎后残虐的行为、反刍自己的命运时，是悲哀、恐惧、悲愤的。但那恢复为人的几个小时日渐缩短。我本来不解自己为何为变成老虎？可是，最近想的居然是，我以前为什么是人？这是很恐怖的。 再过一段时间，我体内的人性，怕会在习惯了身为野兽后完全埋没消失吧。 就像古老宫殿的基石慢慢被砂土淹没一般，最后，我将完全忘却自己的过去，变成老虎疯狂打转。像今天这样在路上碰到你，不知道你是老友，把你撕裂吞掉也丝毫没有悔意。是野兽？人？究竟原来是什么东西呢？想了这些事，继而又忘掉，难道不是从头就认定自己应该就是现在的模样？不！是什么，都无所谓，也许，当我体内的人性完全消失后，我反而得到幸福，但为何我体内的「人」，又恐惧事实会成真？啊，多么恐怖、悲哀、教人难以忍受，当我是人的记忆消失之后……。 这心情，没有人了解，没有人领会。除非变成我。在我还没有完全变成野兽之前，有一个请求。 袁惨一行屏住呼吸，凝神倾听草丛中那不可思议的谈话，话语继续： 不是别的。我原来想以诗人扬名，但还没有成就，就遭遇这种命运。 我以前作的几百首诗，不曾公开，稿子怕已不知流落哪里了。所幸还记得其中几十首，能不能为我记录下来？倒不是想藉此成为名人，也不知道作得好或不好，但如果不把这些令我破产、发狂、执着一生的东西，一部分也好，传给后世的话，我死也不瞑目。 袁惨命令部属执笔，随草丛的话语逐句写下。 李征的声音从草丛朗朗响起，长短约三十首，诗作格调高雅、意趣卓逸，一听就知道作者才华非凡。袁惨一面感叹，一面出神的想，作者的素质毫无疑问是一流的，可是，虽是第一流作品，在微妙之处，又像是缺了些什么。 吟完旧诗，李征的声调突然一变，自嘲的说道： 说来令人羞愧，即使我变成现在悲惨的模样，我仍然梦见自己的诗集被长安风流人士吟诵。 这是我横躺在石窖里做的梦。请取笑我吧，笑我这错失成为诗人反而变作老虎的男人（袁惨想起青年时期的李征有自嘲的习惯，悲戚的倾听着）。这样吧，既然是笑柄，就让我即席吟首诗，证明以前的李征仍存活在这只老虎的内心深处。 袁惨命令部属记下，诗是这样的： 偶因狂疾成殊类灾患相仍不可逃 今日爪牙谁敢敌当时声迹共相高 我为异物蓬茅下君已成轺气势豪 此夕溪山对明月不成长啸但成嗥 此刻，月残、光冷、露水侵湿地面，穿过树间的冷风告知拂晓近了。 每个人完全忘了事情诡异，肃然的感叹诗人的薄幸。李征的声音再度响起： 我曾说不懂为何遭逢如此命运，但仔细思量，也不能说是意外。当我是人的时候，我避开了和人的交往，使每个人觉得我骄傲、自大。其实，大家不知道那是羞耻心作祟。 当然了，曾是乡里才子的我，不能说没有自尊心，但那是怯懦的自尊心。我想成就诗名，却不拜师学习、又不愿和诗友切磋琢磨，坚决不与俗物为伍，而这完全是我软弱的自尊心和自大的羞耻心造成的。我既忧虑自己不是珠玉，却又不愿刻苦磨砺，另一方面，以为自己或可琢磨成玉，所以，不屑和平庸的瓦片为伍。 我逐渐远离世间，疏远人事，愤懑和羞惭慢慢的饲肥了内心瘦弱的自尊心。各人的性情就像野兽，每个人都是自己的驯兽狮。我的猛兽就是自大的羞耻心，是老虎。我的羞耻心令自己受损，使妻子痛苦，也伤害了朋友，结果，我的外表变得和我的内在相称了。而今回想，我完全浪费了自己仅有的才能。 其实，说什么「人生，啥事不做，嫌太长，啥事都做则嫌短」这类警句，完全是文人的卖弄，说穿了，不过是暴露自己才能不足、卑怯的危惧感和厌憎刻苦的懒惰罢了。比我更缺乏才具的人，专心一致的磨练后，堂堂成为诗人的大有人在。变成老虎的今日，我才明白了一切。 想到这里，真是灼胸般痛感后悔。我已无法像人那样的生活，即使我的脑里可以做出许多优美的诗，但又能用什么方式发表呢？何况，我的头脑一天比一天更接近老虎。怎么办才好呢？我浪费了的过去。我简直承受不了。每当此时，我就爬上对面山头的大岩石，向着空谷吼叫。 多想向人倾诉这烙胸的悲痛啊。昨晚，我在那里对着月亮怒号，有谁能了解这伤痛？但是，野兽们听见我的狂嚎，只会害怕、屈服，而山呀、月亮、露珠儿，都无法体会是一只老虎在狂吼咆哮。捶胸顿足地哀叹，也没人理解我的心情。就像我是人身时，无人洞知我那容易受伤的心一样。 濡湿我鬃毛的，岂只是夜晚的露水？ 四周的漆黑淡溶。不知哪儿传来的号角，穿透树林、切切地响起。 告别的时候到临了。李征说道：不能不还原成虎了。离别前，我还有个请求，事关妻小。他们还在虢略，并不知道我的命运。 你回南方后，请告知他们我已死了，千万不要明告今天的事。这是我厚颜的请求，请悲怜他们孤寡，如果能帮助他们免于挨饿受冻，是对我的一分恩遇呀。 说完，草丛里传出恸哭声。袁惨也噙着眼泪，点头应允李征。李征的语调很快回复刚才的自嘲，说道： 我如果是人的话，应最先要求这件事才对，可是，心里记挂自己的诗名甚于生活捉襟见肘的妻儿，所以，沦为兽身不足为奇呀！ 附加一句，袁惨你从岭南回程时，千万不要走这条路。 那时，我说不定已变到连老友都不认识而予以袭击！分手后，走到前方约百步远的山岗时，请你再回头看，再看一次我现在的模样，并非逞勇，而是希望展现了我丑陋的外形后，你就不再想路过这里看我了。~ 袁惨面向草丛恳切的道别，上了马。 草丛里泄出伤心隐忍的啜泣。袁惨几次回头，泪眼迷蒙的上路。 一行走到山丘，他们依照嘱咐回头眺望刚才的树林草地，看到一匹猛虎从茂密的草丛窜出，老虎仰头朝着失去了白色亮光的月牙，咆哮了两三声后，再度跃入草丛，就再也看不见身影。 【注释】 [1]唐玄宗治世年号，七四二～七五六年。 [2]掌管警察司法的官。 [3]从河南省崇县的老君山流出，注入淮水的河流。 [4]掌管税赋、农业的官。 [5]五岭的南方，指广东、广西、安南。 [6]为护送官员或传达公文书特设的关口兼宿泊处。 很经典的故事。
《道德经》洋洋洒洒五千言，是我们中国古代哲学、组织学、管理学以及战略谋略这些智慧的祖典，甚至有人说兵法也是源自《道德经》，可以说《道德经》是我们中华文明的底层代码，代表着我们这个民族的思维方式。
《道德经》全书都是围绕「道」展开论述的，「道」是老子哲学的中心观念，他的整个哲学体系都是从他所预设的「道」中展开的。
可以说，我们中国人血脉里就流淌着「道」，我们中国人总是追求着治国之道、经营之道、养生之道、夫妻和睦之道、成长之道，甚至花道香道茶道，有人说我们中国人只知道追求名利，这话不对，本质上，我们都是求道的人。
《道德经》中第一章是老子关于道的总论：「道可道，非常道；名可名，非常名。」意思是说：「道」是无法用言语清晰表达出来的，如果可以，那就不是我们所说的「大道」；「道」的形态和概念，如果我们可以为他定名，那也就不可能是「道」永恒的形态与概念。
老子想告诉我们，这个世界上有道可以行走，但是，随着我们不断地行走，道路本身也会拓展和变化，因此对于未来，最重要的是要保持开放的心态，豁达比聪明更重要。
《道德经》会延伸出很多重要的主题，比如无为而治、不言之教、上善若水、虚怀若谷、祸福吉凶、进退取舍等等，这些问题古今中外相通，他就像一面镜子，道学家在里面看见美德，企业家在里面看见战略，政治家看到治世之道，父母亲看到育儿经，每个人都会在里面看到自己想要的东西。
学《道德经》最大的好处，就是重新梳理思维方式，提升对自己人生的领导力，每一个认真对待生活的人都应该学《道德经》，在我们中国传统文化当中，修身、齐家、治国、平天下其实是一件事，一以贯之，每一个人都应该做自己人生的领导者。
《庄子》中有这样一则意味深远的故事，齐桓公在堂上读书，木匠在堂下做车轮。木匠停住手中的活儿问桓公：「您读的是什么？」 桓公漫不经心地说：「圣人之言。」 「圣人还活着吗？」 桓公说：「已经死了。」 「那么说您读的只是古人留下的糟粕了！」 桓公听了大怒，说道：「我在这里读书，你有什么资格说三道四？」